продолжительное протекание разряда в постоянно усложняющихся самых элементарных биологических формах. В противном случае, если разряд не был бы в планировании творчества Божественного, то и не был бы подобен природе человека, а потому и не мог быть распознаваем чувственно, ибо инородное не распознается в том образе, в каком оное имеет реальность. Это означает, что разряд находится в одной сфере этого бытия, как самая элементарная форма жизни
267. При этом, следует добавить, что сам по себе организм в любом его виде несёт в себе ту же самую двойственность – печать обоих положений: стационарного заряда и разряда в развитии. То есть имеет вид некоторого головастика, в голове которого происходит главное действие, а некоторая уникально сложившаяся производная возникшая от разряжения оного – хвост
268. Точнее следовало бы сказать, что эта реальность отличается от всех остальных форм разряжения только лишь тем, что продолжительность земной жизни несколько более подобна образу Бога по степени схожести с вечностью, а потому из-за медленного протекания процесса эти формы разряжения наиболее адекватно оказываются в поле нашего чувственного восприятия. Это совсем не означает, что иных форм жизни нет – они просто не распознаны, не предстали в должном удобном для этого виде. Далее можно уже особо не затруднять себя изложением того, как возникли остальные организмы, ибо это уже только лишь вариации озвученной данной общей схемы или технические процессуальные тонкости эволюционного становления, обретшие столь множественные формы современного мира и его Вселенной. Всё живое в этом бытии при более тщательном рассмотрении несет в себе именно эти обе составляющие головы и хвоста¹⁹⁰, выражающие столь специфично и своеобразно (при этом адаптировано к условиям земли состояния обоих реалий Вселенной, как до грехопадения Адама, так и после (берега и реки)). В процессе эволюции человечество получило то, что выражает свойство головы¹⁹¹: дух, душа и её мышление. В отличие от животного и растительного мира, человек в эволюционном становлении Вселенной наиболее выражено остался причастником Царствия Небесного со всеми Его сопутствующими оттенками. Поэтому надо ясно себе представлять, что все это, в любом случае, обозначится в культе приобщения ко Творцу, благодаря чему человек по прежнему может хранить ту же радость своего бытия во Царствии Небесном, пребывая в земных условиях. Когда придается значение культу усопших, то очевидно, что человек распознает в этом нечто существенно важное, в противном случае сие не имело бы устойчивости в знаниях опыта выживания и ушло бы в небытие как не востребованное. Когда человек занят научными поисками, то он уже не верит в промысел Божий – сам факт, что не там он ищет Божественное. Его мир сильно приземлённый и, так как производя исследование в материальном мире не может выпасть из общего – из пределов общей простоты, воспринимаемой с высоты Божественного, то по истечении определённого времени, созерцая на образ пути своего
