– Какая польза в сем труде? Нужно будет поселиться ближе к воде.
Сказав это, он обернулся и увидел идущего по его следам и считающего шаги. Старец спросил незнакомца:
– Кто ты?
Незнакомец отвечал:
– Я ангел Господень, который послан счесть твои шаги и дать тебе награду.
Услышав это, старец ободрился и воодушевился, после чего перенес свою келью еще дальше от воды – на пять миль.
Православие различает два рода уныния: уныние, когда дух полностью подавлен, но человек не озлоблен и уныние с полной подавленностью духа и примесью озлобления. Примечательно, что, судя по записям подвижников, ни одному из них не было знакомо чувство уныния с примесью злобы. Возможно, это объясняется тем, что злобные чувства подвижники нещадно искореняли в непрестанной борьбе со страстями и самими собой. Однако чувство подавленности их иногда преследовало, чему есть свидетельство в книге «Добротолюбие».
Как некогда сказал Кассиан Римлянин: «Когда уныние нападает на бедную душу инока, то порождает ужас от места, отвращение от келии и презрение к братьям, с ним живущим или на некотором от него расстоянии... самого же его совсем разленивает – заставляет вздыхать и жаловаться, что, сколько времени прожив здесь, нимало не преуспел и никакого не стяжал плода духовного, когда мог управлять другими и многим приносить пользу...»
Подобное состояние святой Кассиан приписывает особому воздействию падшего духа, «всю душу охватывающего и ум потопляющего». А вот что рассказывает нам Феофан Затворник о состоянии одного своего ученика: «Молюсь рассеянно, – жалуется ученик, – читаю без охоты. На душе темно и мутно... Бросаюсь на колени перед иконой и взываю к Богу... а все неспокойно на душе; иногда целая буря поднимается... буря каких-то неопределенных мыслей, неясных желаний, стремлений неизвестно к чему... это самые трудные минуты... молюсь, борюсь, и нет облегчения. Наконец, успокаиваюсь, а тогда охлаждение находит... ни к чему нет охоты, пусто и холодно на душе».
Так изображают в своих сочинениях подавленное состояние духа христианские подвижники.
Уныние является хронической формой печали, с которой человек не боролся, а «запустил в себя». Человек, терзаемый им, допустил воздействие в отношении себя темной силы, которая, прилепившись к больной душе, растравляет эту страсть. Этим он и виновен перед Богом.
Если уныние – смертный грех, то отчаяние по сути даже не грех, а смерть духовная (из «Трех разговоров» В. С. Соловьева).
При отчаянии отрицание ценности и самого смысла жизни появляется либо вследствие страданий, либо в результате пессимистического мировоззрения. Последнее может привести к мысли о том, что дорожить жизнью вообще не следует, и при этом человек будет уверен, что надежда на будущее просто бессмысленна. В данном определении отчаяния можно различить два основных вида этого чувства:
– острое отчаяние как следствие навалившихся на человека страданий;
–