Превращения огня: сначала – море, море же наполовину земля и наполовину престер. Это значит, что огонь посредством всеуправляющего логоса и бога через воздух превращается в воду как бы семя мирообразования, которую он называет морем; из воды же происходит земля и небо и все между ними находящееся. Каким же образом он в обратном направлении восстанавливается и возжигается, он разъясняет так: море мерами разлагается по тому же логосу, какой и прежде был до возникновения земли.
Мудрость заключается только в одном: признать разум как то, что управляет всем при помощи всего.
Все едино: делимое – неделимое, рожденное – нерожденное, смертное – бессмертное, логос – вечность; отец – сын, бог – справедливость; не мне, но логосу внимая, мудро признать, что все – едино.
Так жизненное тепло, исходящее от солнца, обеспечивает жизнь всему, что живет.
Если бы солнце не существовало, несмотря на остальные светила, была бы ночь.
Периоды. Солнце, их управитель и наблюдатель, устанавливает, руководит, назначает и обнаруживает переходы и времена года, которые все приносят.
Общие начало и конец у периферии круга.
В одну и ту же реку нельзя войти дважды.
Чанышев А. Н. Курс лекций по древней философии: учеб. пособие. М.: Высш. школа, 1981.
Гераклит Эфесский // Кабинетъ: материалы по истории астрономии. Режим доступа: http: // astro-cabinet.ru/index/Geraklit-1.htm.
КСЕНОФАН КОЛОФОНСКИЙ (Xenopha´nes, 580/577–490/485 гг. до н. э.)
Древнегреческий поэт и философ, основатель элейской школы, автор элегий. Антропоморфным богам греческой народной религии Ксенофан противопоставлял некоего единого бога, ни по облику, ни по мыслям не сходного с человеком. Ксенофану принадлежит целая космогония, типичная для досократовской философии: «… из земли все (возникло) и в землю все обратится в конце концов» и т. п. Среди многочисленных мотивов натурфилософского, критико-мифологического и поэтического содержания в дошедших до нас фрагментах убежденно проводится мысль о непрерывности, единстве, вечности, неразрушимости и неизменяемости сущего, что, несомненно, оказало решающее влияние на всю элейскую школу.
Лебедев А. В. Фалес и Ксенофан (Древнейшая фиксация космологии Фалеса) // Античная философия в интерпретации буржуазных философов. М., 1981.
16 (23) Все из земли возникает, и все обращается в землю.
17 (24) Море – источник воды, а также и ветра источник,
Ибо возникнуть внутри облаков, наполненных влагой,
Также ветрам не дано без участья бескрайнего моря,
Как не бывать без него ни дождям из эфира, ни рекам —
Только море творит облака и потоки реки, и ветры.
18 (26) Бог же един между смертных и между богов величайший,
Смертному он не подобен ни видом своим, ни душою.
19 (27) Всем своим естеством он и видит, и слышит, и мыслит.
20 (28) Мощью рассудка он все без труда повергает в смятенье.
21