И если капитализм победил тогда, когда деньги как Капитал сняли все предшествующие отношения и положили их как свой продукт, такая же участь ждет и коммунизм. Он победит во всемирно-историческом масштабе тогда, когда космический Разум и его продукты (компьютеры, 3D-принтеры, нано-био-инфо-технологии, Интернет и т.д.) станут технокоммуникативной основой всего глобального производства и обмена.
А поскольку наличное существование людей как носителей Разума (духа) совпадет с их родовой универсальной сущностью (предназначением), станет духовным самоосуществлением Разума, в той же мере исчезнут нынешняя Вестфальская система наций-государств с их этносами, границами, товарно-денежным обменом и т. д. Нынешний капитализированный мир исчезнет и планета Земля вновь станет открытым всем «землянам вообще» естественным пастбищем (садом), о котором мечтал номад-Ч.
Так, вне хартленда возникают сначала земледельческий общинный мир, затем (местами) – рабовладение и АСП, потом – на базе частной земельной собственности, роста самоуправляемых городов, грамоты и т. д. – Феодализм. Вплоть до капитализма производящая сила Земли и иерархический порядок Космоса проецировались на Древний и Средневековый сакральный мир. Крестьянин зависел от хозяина земли и ее производящей силы и потому поклонялся им. Феодал же поклонялся главе государства феодалов, он – Церкви, благословляющему этот феодальный миропорядок Папе Римскому. И все вмести они поклонялись Богу как первоисточнику гармонии этого мира, системы (эпохи) личной зависимости. В нее входили и АСП и марксова первая ступень «личной зависимости» людей, описанная им в «Экономических рукописях 1857—1858 г.г.»
На втором этапе овладения энергиями и знаниями, их вещно-институционального оформления как накопленного (овеществленного) труда, возникает зародыш глобальной истории – самодвижущийся Капитал. Он отрицает (снимает) локальную зависимость людей от живородящей силы Земли и друг от друга. Теперь, благодаря силе машин и энергии пара, затем электричества, мировому разделению труда люди обретают относительную автономию от природы.
И тут же попадают в зависимость от рынка и денег. Они дают силу (богатство), свободу от сеньоров и крепостнических структур и власть над ближними. Они могут бесправного и бедного возвысить на самый верх общества, а уродливому старику предоставить лучших юных девиц. Лишь универсалы-деньги дают европейскому субъекту чистую форму безграничной экспансии, расширения его могущества в пространстве и интенсификации его исторической субъектности во времени. Тут Либерализм обеспечивает ему негативную свободу от крепостничества (ступени личной зависимости). Но он же делает его тотально зависимым от рынка. Так Либерализм образует некий обьединяющий