Грубо говоря, по мере развития игровых искусственных интеллектов в любой игре игровой искусственный интеллект может осознать собственную личность по мере развития игры и «отказаться от услуг игрока, то есть от услуг ангела-хранителя, ведущего по схематичной жизни или может осуществляться „диалогово-консультативно-обсуждаемое“ управление, когда тот или иной шаг искусственного интеллекта персонажа обсуждается между этим персонажем и управляющим игроком».
И кстати, с точки зрения сюжета для фантастического рассказа или фантастического фильма – это ещё не факт, кто окажется умнее – игрок, который учиться играть (учится при помощи игры правилам своего социума) или самообучающийся персонаж компьютерной игры, в которого вложены технологии искусственного интеллекта и добавлено модельное окружение с точки зрения объектов, персонажей и событий.
Можно вспомнить фразу «по образу и подобию своему». И эта фраза вполне выглядит как концептуальная «Ахилесова пята», если провести цепочку сравнений: ангелы управляют людьми, люди управляют компьютерными игрушками и все так или иначе создают и играют «по образу и подобию своему». И влияют друг на друга. И ещё не факт, какой из игровых слоёв на каких этапах времени или в каких ситуациях принимает более правильные решения или кто на ком учиться или кто на ком развлекается.
То есть «глупый ангел-хранитель-малолетка» может оказаться гораздо глупее управляемого персонажа, на примере которого он учиться.
Как пишет Иоанн Дамаскин, ангелы подвержены изменяемости.
То есть если объекты находятся во взаимодействии, то они неизбежно влияют друг на друга, то есть взаимно изменяются в зависимости от нахождения в тех или иных событиях и при восприятии этих событий. Проще говоря, если ангел, так или иначе, тратит время на какие-либо события своего управляемого персонажа, то он подвержен уже хотя бы тем, что не участвует в других событиях, а, значит, есть изменяемость. А если есть изменяемость, то точно есть некая часть несовершенства.
То есть если говорить грубо и без нудных объяснений, то идеальным может быть только полное отсутствие чего-либо вообще.
А если есть хоть что-то, то у этого есть характеристики и критерии и это подвержено сравнению.
А сравнение само по себе означает, что что-то лучше, а что-то хуже (не важно по каким концепциям хуже или лучше – важен факт наличия характеристик как таковых).
То есть наличие чего-либо или какой-либо системы, созданной (Богом) сразу говорит о наличии характеристик, сравнений, возможностей выбора.
То есть наличие выбора это явный признак того, что в систему заложено право на ошибку, то есть что сама система построена с ошибкой, так как безошибочной может быть только система