Наряду с климатическим кризисом в нашей стране сейчас существует серьезная опасность политического экстремизма и сопровождающего его терроризма, который в последние годы приводил к политическим убийствам (смерть Вальтера Любке[28]) и террористическим актам, как было недавно в Ганау[29]. Это результат, в том числе, основополагающей проблемы, о которой также пойдет речь в этой книге: постфактической чувствительности. Она состоит в том, что производство групповой принадлежности и большинства с помощью отчасти целенаправленно используемых нарративов формирования идентичности играет для малых и больших решений бо́льшую роль, чем попытка с помощью предъявления рационально обсуждаемых доводов и установки фактов сообща работать над выбором правильного способа действий, признаваемого всеми людьми. Говоря проще, короткие эмоциональные сообщения в формате Twitter[30], серии фото в Instagram[31] или лозунги политической дискуссии, раздутой в медиа, часто значат сегодня больше, чем релевантные проверяемые факты, стоящие на кону.
Поэтому, как было сказано, пришло время вновь ввести в игру главную мысль Просвещения: с помощью применения разума можно совместно работать над выяснением того, что мы должны делать, а от чего – воздерживаться. Разумеется, Просвещение нуждается в апдейте, чтобы выработать иммунитет от доктрин, которые пытаются убедить нас, что в моральных вопросах нет никаких универсально приемлемых, справедливых для всех людей решений, но всегда лишь защита права сильного. Такие доктрины поэтому далее будут в общих чертах и доступно раскритикованы и отвергнуты. Тем самым, эта книга является начальным ходом нового Просвещения, на необходимость которого уже указывали другие[32].
Новое Просвещение стремится к ко-иммунизму, если использовать удачную формулировку Петера Слотердайка (в совершенно другом смысле): речь идет о том, чтобы для каждой эпохи устанавливать содержательно новый ценностный канон свободы, равенства, солидарности и т. д. и оценивать соответствующие опасности, привлекаемые с целью сокрушить разум. Ведь разум должен постоянно бороться с неразумием, чему есть много причин. Наверное, американский философ Стэнли Кавелл был совершенно прав, когда в своей главной работе «Претензия Разума» он предположил: «Нет ничего более человеческого, чем желание отрицать в себе человеческое»[33].
Моя книга предназначена для самого широкого круга людей, возмущенных ощутимым и заметным ныне огрублением общественно-политических дебатов и готовых попробовать применить свой разум для морального суждения. Не со всеми можно поговорить, чтобы убедить их, что обсуждаемые, разделяемые с другими людьми доводы являются моральным фундаментом благополучной