История философии. Коллектив авторов

Ф. Лейбница мир физических объектов – это по сути лишь искаженное отображение посредством наших ощущений природы вещей. Посредством наших ощущений мир видится разным, неповторимым, уникальным. Но если следовать дедукции, математическим методам познания, то очевидным станет тот факт, что сущность вещей идеальна и может быть универсализирована и описана языком математики. Как известно, Г. Ф. Лейбниц был одним из создателей дифференциального исчисления. Язык математики виделся ему подлинным языком науки, которому подвластно описание не только вещей физических, но и мира человека, его мышления. Более того, формальную логику Г. Ф. Лейбниц предлагал развивать как математическую и подобрать для нее соответствующий математический язык.

      Мир реальных вещей, по убеждению немецкого мыслителя, может быть описан универсальным языком. Поэтому Г. Ф. Лейбниц принципиально не согласен с Дж. Локком в вопросах о природе истинного знания. Именно опыт ощущений виделся ему источником заблуждений. Стоит, однако отметить, что Г. Ф. Лейбниц соглашается с Дж. Локком в вопросах понимания внутреннего опыта (того, что Дж. Локк называет рефлексией). Здесь оба философа занимали близкие позиции. Все, что касается знания, требует рассудочных, рациональных доказательств, проведенных грамотно, последовательно и в соответствии с правилами формальной логики и математики.

      Именно диалог эмпиризма и рационализма в философии Нового времени свидетельствовал о новом этапе эволюционирования науки. Во-первых, математические расчеты получают признание в качестве необходимой составляющей естествознания. Во-вторых, на смену методологическому авторитету математики приходит авторитет динамично развивающейся механики, подтверждением чему может служить французская философия Просвещения.

      4.2. Теория естественного права и общественного договора

      В XVII в. приобрела завершенность так называемая теория естественного права и общественного договора. В трактате, названном «Левиафан», Т. Гоббс уподобил государство и общество огромному библейскому чудовищу, рассматривая их как некую целостность, в основе которой лежит природа человека. Анализ человеческих страстей занимает в этом сочинении достаточно много места. Историю государства и общества мыслитель делит на два периода. В первом периоде люди жили единой общностью, которая, по мнению Т. Гоббса, существовала как семья. Объединенные в семью люди проявляют свои страсти – тягу к конкуренции, жажду власти, тщеславие, самолюбие – без всяких ограничений. Вследствие этого естественным состоянием людей была война, позволяющая им реализовывать свою природную склонность вредить: «Gomo gomini Lupus est» («человек человеку волк»). В состоянии войны люди постоянно угрожали друг другу и посягали на естественное право, данное человеку от природы, – право на жизнь. «Все, что характерно для времени войны, когда каждый является врагом каждого, характерно также для того времени, когда люди живут без всякой другой гарантии безопасности, кроме той, которую