Парадоксальные утверждения философов-постмодернистов хорошо разъясняются в свете их критики модернистской философии. С позиции постмодернистов, так называемая западная логоцентрическая традиция, стремление во всём найти порядок, отыскать первопричину и всему придать смысл, совершенно неприемлема в понимании информационного общества. В противовес логоцентризму они разработали собственную методологию – децентрацию (Ж. Деррида). Представление о незыблемой исходной сущности, в чём бы то ни было, объявляется несостоятельным. Постмодернисты призывают отказаться от модернистской трактовки мира как древообразной структуры с иерархией смыслов и предлагают в качестве модели его организации образ ризомы. Модернистское линейное представление о прогрессе отрицается. Историческое развитие понимается как нелинейный процесс, с множеством самостоятельных циклов, цивилизаций, а не в качестве непрерывного движения от несовершенного общества к обществу совершенному. Если человек модерна был ориентирован на будущее, словно взбирался в гору к осуществлению отдалённых целей, то человек постмодерна будто блуждает по лабиринту, в котором прошлое и будущее утопает в настоящем.
Вообще, относительно возможности получения достоверного и объективного знания высказывается сомнение. Базовые понятия (справедливость, истина, прогресс, мораль, любовь) объявляются допускающими совершенно разные толкования и ничего толком не обозначающими. Особенно пошатнулась в философии постмодерна вера в прогресс. Использование в познании бинарных оппозиционных структур (добро-зло; любовь-ненависть; правда-ложь) признаётся устаревшим. Крайностей не существует, во всём присутствует смешение и всегда можно прийти к компромиссу, поскольку все ценности относительны и отношение к событиям зависит исключительно от установок дискурса, от контекста. Допускается справедливость противоположных точек зрения, соответственно существование истины ставится под сомнение.
Некоторые философы-постмодернисты усматривают в многообразии возможных интерпретаций хаотичного мира негативный аспект (Ж. Бодрийяр). Они сосредоточиваются на том, что при крахе тотальных идеологий