38
«Пропащие» или «пропавшие, погибшие» (perditi), то есть души людей, не познавших христианства.
39
Представление, что за обманом рода человеческого скрываются дьявол и его демоны, – «общее место» в христианской апологетике. См. Pricoco 1995; Monaci Castagno 1996 (там же литература). Для обозначения дьявола Фирмик использует также другие грецизмы – демон (daemonium, daemon, хотя оказывается, что демоны – это сыновья дьявола, тождественные языческим богам (13, 4), а также «змей» (serpens, draco, anguis), «василиск» (basiliscus), скорпион, «враг рода человеческого» (hostis generis humani) и др.
40
Понятие error («заблуждение») встречается в трактате 22 раза. Апостол Павел осуждает увлечение «началами мира» (σωτοιχεῖα τοῦ κόσµου, elementa mundi) —???.?4:Гал. 4: 3–7: «Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началом мира; но, когда пришла полнота времени, бог послал сына своего (единородного), который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. А как вы – сыны, то бог послал в сердца ваши духа сына своего, вопиющего: “Авва, Отче!” Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник божий через Иисуса Христа». См. Pfister 1910: 411–427.
41
Эта концепция представлена Фирмиком уже в его астрологическом «Учении» (Введение II, 7): «Который усовершенствовал все [cuncta] при сотворении всего [сущего] (omnia), сочетав различие четырех элементов из противоположного и взаимно борющегося». Фирмик основывается на учении Эмпедокла о четырех элементах, стремящихся к соединению и разделению под воздействием любви и вражды. Это тоже общее место из апологетики (напр., Ириней, «Против ересей», II, 37, 2; 41, 1; Климент Александрийский, «Увещевательное слово», I, 5; «Строматы», III, 55, 1; IV, 40, 3; Тертуллиан, «Апологетик», XLIII, 11; «О душе», VIII, 1). Фирмик полагает, что элементы возникли как мудрое действие бога-творца.
42
«Представляется, что Фирмику был известен никейский символ веры, однако вовсе не обязательно, что христианская космология совпадает в основных своих чертах с неоплатонической» (Pastorino 1956: 8).
43
Ин. 1: 2–3. Для передачи понятия «слово» (Λόγος) Фирмик использует термин Verbum, тогда как африканские апологеты используют Sermo. См. Mohrmann 1957: 11 ff. Ср. Лактанций, «Божественные установления», IV, 9, 1: «Но греки называют его Логосом, что лучше, чем наше “слово” (verbum) или “речь” (sermo). Ведь Логос означает и слово, и мысль, так как он есть и голос, и мудрость (ratio) бога».
44
Изложение теории четырех стихий Фирмик впервые связывает с их культом у четырех народов: вода —??у египтян, земля —??у фригийцев, воздух —??у сирийцев и карфагенян, огонь —??у персов. О влиянии восточных религий на греко-римский мир см. Кюмон 2017; Sfameni Gasparro 1971; Bianchi, Vermaseren 1982; Martin 1987; Turcan 1989; Burkert 1990; Sanzi 1997; Alvar 2001; Bianchi, Sanzi, Sfameni 2004; Παχής 2010b.
45
Исключительную значимость воды вообще и Нила, в частности, для Египта отметил еще Геродот. Говоря о значимости и культе воды в Египте, Фирмик, вероятно, пользовался источником общим также для других христианских авторов – Афанасия, Аристида, Афинагора и, предположительно, известного нам опосредствованного через апологетов Феофила Антиохийского.
46
&