человека, мы рассказали. Следует, однако, рассмотреть [заново] особо (specialiter) [элементы, которые были обожествлены] при ежегодных памятных обрядах (commemorationes) пропащих (perditi) [38] [людей]. Далее мы разберем <все> эти <священнодействия> (sacra) при ясном размышлении и с тщательным объяснением примеров: как они [были] вымышлены через дьявола и <демонов> [39], чтобы посредством этих [же] духов (spiritus) превратное размышление нечистым рассуждением, в надежде на лживое счастье, то и дело впутывало злополучных людей превратным различением в погибель.
[Элементы]
(2) Кто сомневается, что <во всей природе вещей> можно найти четыре элемента, а именно огонь, воду, воздух и землю? Однако эти четыре элемента различны между собой и обладают противоположными силами. Поэтому в заблуждении [40] пребывают язычники (gentes), которые приписывают первенство (principatum) <отдельным элементам>, до сих пор почитая высочайшим богом (summus deus) огонь, как если бы все прочие [элементы] получили от него свою сущность (substantia), и не зная, что все элементы связаны между собой своей противоположностью и что творцом (fabricator) их является бог [41], который <расположил> их, установив для каждого свое место и порядок. Мы же постигаем это либо разумом (mens), либо рассуждением (cogitatio), либо различаем собственными глазами [42], что это <сочтено> <божественной> властью (potestas) его слова (verbum) [43], благодаря уравновешенной слаженности (moderatio) тел.
2. (1) Жители Египта <боготворят субстанцию> воды, поклоняются воде, молятся воде, почитают воду в силу суеверной устойчивости (continuatio) обетов [45]. Но к своим священнодействиям, которые называют «мистериями», они присоединяют трагические похороны и <пугающие состязания (certamina)> в погребальной скорби. Сестра совершила кровосмесительное прелюбодеяние, а ее супруг отомстил за это преступление жестокой карой: сестра – это Исида, Осирис – брат, а Тифон – муж [46].
(2) Узнав, что его жена Исида, совращенная страстью, вступила в кровосмесительную связь с братом, [Тифон] убил Осириса, рассек его тело и разбросал [еще] трепещущие члены несчастного всюду по берегам реки Нила [47]. Исида отвергла Тифона и, чтобы предать погребению Осириса, своего брата и мужа, взяла себе в помощники свою сестру Нефтиду и охотника Анубиса, которого изображают с собачьей головой, потому что он разыскал части растерзанного тела с мастерством собаки [48]. Найденного таким образом Осириса Исида предала погребению [49].
(3) Оба они [50] были в Египте одновременно царями и тиранами [51], но Осирис был праведным, если не считать того, что он совершил с сестрой, а Тифон был гневливым, разнузданным и горделивым (superbus). Поэтому одного из них почитали, а другого избегали.
Вот в чем [состоит] верх священнодействия [в честь] Исиды. В сокровенной части святилища (adyta) погребен идол Осириса [52], которого ежегодно оплакивают [53], нанося себе удары, выбривают себе голову [54], чтобы безобразие посрамленной головы [помогало] оплакивать скорбную долю своего царя, бьют себя в грудь
<p>38</p>
«Пропащие» или «пропавшие, погибшие» (perditi), то есть души людей, не познавших христианства.
<p>39</p>
Представление, что за обманом рода человеческого скрываются дьявол и его демоны, – «общее место» в христианской апологетике. См. Pricoco 1995; Monaci Castagno 1996 (там же литература). Для обозначения дьявола Фирмик использует также другие грецизмы – демон (daemonium, daemon, хотя оказывается, что демоны – это сыновья дьявола, тождественные языческим богам (13, 4), а также «змей» (serpens, draco, anguis), «василиск» (basiliscus), скорпион, «враг рода человеческого» (hostis generis humani) и др.
<p>40</p>
Понятие error («заблуждение») встречается в трактате 22 раза. Апостол Павел осуждает увлечение «началами мира» (σωτοιχεῖα τοῦ κόσµου, elementa mundi) —???.?4:Гал. 4: 3–7: «Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началом мира; но, когда пришла полнота времени, бог послал сына своего (единородного), который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. А как вы – сыны, то бог послал в сердца ваши духа сына своего, вопиющего: “Авва, Отче!” Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник божий через Иисуса Христа». См. Pfister 1910: 411–427.
<p>41</p>
Эта концепция представлена Фирмиком уже в его астрологическом «Учении» (Введение II, 7): «Который усовершенствовал все [cuncta] при сотворении всего [сущего] (omnia), сочетав различие четырех элементов из противоположного и взаимно борющегося». Фирмик основывается на учении Эмпедокла о четырех элементах, стремящихся к соединению и разделению под воздействием любви и вражды. Это тоже общее место из апологетики (напр., Ириней, «Против ересей», II, 37, 2; 41, 1; Климент Александрийский, «Увещевательное слово», I, 5; «Строматы», III, 55, 1; IV, 40, 3; Тертуллиан, «Апологетик», XLIII, 11; «О душе», VIII, 1). Фирмик полагает, что элементы возникли как мудрое действие бога-творца.
<p>42</p>
«Представляется, что Фирмику был известен никейский символ веры, однако вовсе не обязательно, что христианская космология совпадает в основных своих чертах с неоплатонической» (Pastorino 1956: 8).
<p>43</p>
Ин. 1: 2–3. Для передачи понятия «слово» (Λόγος) Фирмик использует термин Verbum, тогда как африканские апологеты используют Sermo. См. Mohrmann 1957: 11 ff. Ср. Лактанций, «Божественные установления», IV, 9, 1: «Но греки называют его Логосом, что лучше, чем наше “слово” (verbum) или “речь” (sermo). Ведь Логос означает и слово, и мысль, так как он есть и голос, и мудрость (ratio) бога».
<p>44</p>
Изложение теории четырех стихий Фирмик впервые связывает с их культом у четырех народов: вода —??у египтян, земля —??у фригийцев, воздух —??у сирийцев и карфагенян, огонь —??у персов. О влиянии восточных религий на греко-римский мир см. Кюмон 2017; Sfameni Gasparro 1971; Bianchi, Vermaseren 1982; Martin 1987; Turcan 1989; Burkert 1990; Sanzi 1997; Alvar 2001; Bianchi, Sanzi, Sfameni 2004; Παχής 2010b.
<p>45</p>
Исключительную значимость воды вообще и Нила, в частности, для Египта отметил еще Геродот. Говоря о значимости и культе воды в Египте, Фирмик, вероятно, пользовался источником общим также для других христианских авторов – Афанасия, Аристида, Афинагора и, предположительно, известного нам опосредствованного через апологетов Феофила Антиохийского.
<p>46</p>
Обычно источники представляют Исиду и Осириса братом и сестрой и одновременно супругами, а Тифона – супругом их сестры Нефтиды. О том, что Исида была супругой Тифона, другие источники не сообщают. Осирис вступил также по неведению в связь с Нефтидой, приняв ее за Исиду. См. Плутарх, «Об Исиде», 12–14. Подробное изложение мифа об Исиде и Осирисе см. Диодор Сицилийский, I, 14, 2; 21.
<p>47</p>
В античной традиции Осирис – миролюбивый царь, странствовавший по миру, устраняя насилие и устанавливая законы, обучая выращиванию плодов и вводя в обиход различные культурные блага (музыку, пение и искусство убеждения). Для египтян Осирис был прежде всего олицетворением плодородия земли (Moris 1992).
<p>48</p>
Об Анубисе ср. Диодор Сицилийский (I, 87, 2–3): «Поэтому бога по имени Анубис египтяне изображают с головой собаки, указывая тем самым, что он был телохранителем Осириса и Исиды. Некоторые говорят, что, когда Исида разыскивала Осириса, перед ней бежали собаки, прогоняя диких зверей и всех встречных, и, будучи благосклонно настроены, помогали в поисках, издавая лай. Поэтому на празднике Исиды собаки идут впереди шествия: установившие этот обычай напоминают о древнем благодеянии животного». Анубис считался сыном бога, а в более поздней традиции – сыном Осириса и Нефтиды, покинутым матерью и воспитанным Исидой. Анубис бальзамировал тело Осириса и был покровителем бальзамировщиков. Изображали Анубиса с головой шакала. Ср. Анобий, «Против язычников», VI, 25. О роли Анубиса в египетском пантеоне см. Herter 1950: 480–484.
<p>49</p>
Над стараниями Исиды отыскать тело Осириса иронизирует Афинагор, «Предстательство за христиан», 22: «… Об Исиде, которую считают сущностью века, из которой все произошли и через которую все существуют; или об Осирисе, который умерщвлен братом Тифоном и члены которого Исида искала, вместе с сыном Ором, и, нашедши, украсила гробницей, доселе называемою Осирисовой. Вращаясь туда и сюда около видов вещества, они отступают от бога, созерцаемого разумом, а обоготворяют стихии и их части, давая им разные названия: посев хлеба называют Осирисом (поэтому-то, говорят, в мистериях при обретении членов его, или плодов, они восклицают к Исиде: “Нашли мы, радуемся”)»; там же (28) – ссылки на труд Геродота.
<p>50</p>
Осирис и Тифон.
<p>51</p>
Фирмик следует теории Эвгемера, согласно которой боги – это обожествленные люди. То же о египетских богах – Геродот, II, 144; Манефон, fr. 1.
<p>52</p>
См. Плутарх, «Об Исиде и Осирисе», 18.
<p>53</p>
Ср. Геродот, II, 171: «На этом-то озере во время ночных бдений египтяне устроили действа, [изображающие] страсти бога. Эти представления они называют мистериями. Однако об этом я буду хранить молчание, хотя и мог бы сообщить более подробно о том, что происходит на действах». Ср. Афинагор, «Предстательство за христиан», 28, 8. Обряд «обретения Осириса» (inventio Osiridis), во время которого выражались скорбь и радость, справляли в Египте с 1 по 14 ноября. См. Геродот, II, 171, 1. Другим ритуалом схожего смысла было «Плавание Исиды» (Navigium Isidis), знаменовавшее начало годичной навигации 5 марта, покровительницей которой считалась Исида Морская (Pelagia). См. Апулей, «Метаморфозы», XI, 7 ff.; Turchi 1948: 65; Hopfner 1922–1925; Merkelbach 1995; Takács 1995; Bricault 1996; Dunand 2000; Bricault 2001; Παχής 2010a; Παχής 2010b.
<p>54</p>
Плутарх, «Об Исиде», 4, 352; Апулей, «Метаморфозы», XI, 10. Жрецы Исиды выбривали себе головы из соображений гигиены, а не в знак траура. См. Hopfner 1941.
