Рассказы из Корана: том 4. Хифзурахман Сеохарви

двух случаях, но в 4-й главе Корана речь идет о смерти, поэтому здесь уместно слово «маут», ведь, как и другим людям, Исе (мир ему) суждено умереть. Если бы данный аргумент был неверен, то в 4-й главе мы бы увидели слово «таваффа́», или же, наоборот, в 3-й и 5-й было бы слово «маут». Для понимания таких различий нужно искренне и объективно подходить к данному вопросу. Кадианиту Гуляму Ахмаду и Мухаммаду Али из Лахора такой подход не свойственен.

      Ибн Кясир разъяснил эти аяты в том же духе, что и мы. Он основывался на мнении Ибн Аббаса и Хасана Басри и в конце писал:

      Данного мнения придерживались Катада, Абдурахман и многие другие корановеды. Именно данная трактовка является верной, что мы далее, даст Бог, докажем.

      Приведем также цитату из книги Ибн Хаджара:

      Данной трактовки придерживался Ибн Аббас (Божье ему довольство). Ибн Джарир передавал ее со слов Сагида ибн Джубейра, а Абу Раджа – от Хасана (Божье ему довольство). Как они сообщают, Ибн Аббас (Божье ему довольство) сказал, что слова «перед его смертью («маут»)» означают «перед смертью Исы». Вне всякого сомнения, Иса (мир ему) сейчас жив. После того как он спустится на землю, все люди Писания поверят в него. Ибн Джарир приводил такое же объяснение от имени большинства теологов.154

      Помимо данной верной трактовки, в комментариях к Корану приводят еще две версии в качестве теоретически возможных. Обе они малодостоверны и ненадежны в отношении цепочки рассказчиков. Они не соответствуют контексту Корана и ошибочны:

      1) Согласно одной из этих версий, фраза «его смерти» относится не к пророку Исе (мир ему), а к людям Писания. В этом случае значение аята – следующее:

      Среди людей Писания не останется такого, кто не уверует в него (Ису) до своей смерти.

      То есть получается, что каждый иудей и христианин, когда будет умирать, поверит в пророка Ису (мир ему).

      2) Согласно другой версии:

      Среди людей Писания не останется такого, кто не уверует в него (Мухаммада) до своей смерти.

      То есть непосредственно до своей смерти каждый иудей и христианин поймет, что Мухаммад (мир ему и Божье благословение) – Божий посланник.

      Обе эти версии не только не заслуживают доверия, весьма своеобразно трактуя Коран, но еще и нелогичны. Согласно ясным утверждениям Корана, при наступлении смерти человек начинает видеть то, что до того момента было для него незримым. Обращение в веру в такой момент бесполезно, поскольку ровно в этот момент книга поступков человека закрывается. Никакое признание – будь то в вере или неверии – уже не записывается:

      а) Когда их посланники приходили к ним с ясными знамениями, они радовались тому знанию, что было у них, и их окружило то, над чем они издевались. Увидев Наше наказание, они сказали:

      – Мы уверовали в Единственного Бога и не верим в тех, кого приписывали Ему в качестве напарников!

      Но не помогла им вера, когда они увидели Наше наказание. Таково установление Бога для Его рабов.