До Харибхадры ни один ачарья из трёх основных традиций – джайнской, буддийской и ведической – не писал текстов, которые бы беспристрастно излагали все философские учения своего времени. В своих трудах он рассматривал противоположные мнения только с точки зрения их противоречий.
Даже в джайнской традиции сиддхасена Дивакар и Самантабхадра, предшествовавшие Харибхадре, представили подробности других взглядов, но их видение также было фрагментарным.
Можно сказать, что «Наячакра маллавади» является важным текстом с точки зрения детализации различных философий. Однако её главная цель также заключалась в том, чтобы установить множественную онтологию, которая показывала несовершенство каждой философии.
По словам пандита Далсукхбхая Мальвания, намерение Ачарьи, стоящее за образами «Наячакры», заключалось в том, что ни одно мнение не является завершённым само по себе. Точно так же, как это голосование может быть основано на аргументах, так и его выдвижение может быть основано на аргументах противоположных голосов.. Этот цикл восхождения и нисхождения продолжается. Поэтому будет справедливо, если эти идеи в «анахронизме» займут своё место, и никак иначе.
Первоначальное понимание наячакры также относится к самости, то есть к разделению множественной онтологии и противоречию парпакши. Таким образом, даже в джайнской традиции ни один философский сборник не был написан в полном смысле этого слова до появления харибхадры.
В джайнских традициях «Сарвасиддханта Санграха», известная как «Ачарья Шанкара нирчит», может упоминаться в текстах, посвященных философии. Хотя это произведение старше «Сарвадаршанасанграхи» Мадхвачарьи, существуют сомнения в том, что оно было написано самим Адьей Шанкарачарьей.
В конце «Сарвасиддханты» утверждается Адвайта-веданта, которая разрушает предшествующие философские концепции через постижение последних. В этом смысле стиль произведения может быть близок к стилю «Наячакры». Однако, в отличие от «Наячакры», которая не принимает ни одну философию как окончательную истину, «Сарвасиддханта» утверждает Веданту как единственную и неоспоримую.
Хотя это философский текст, его нельзя назвать примером непредвзятого взгляда на мир. В нём отсутствуют характерные черты «шаддаршанасамукты» Харибхадры.
Мадхвачарья (Э.) занимает второе место среди философских текстов в джайнской традиции. Его учение было основано на «Сарвадаршанасанграхе» (1350), одном из основополагающих текстов.
Однако, «Сарвадаршанасанграха» также утверждает, что веданта является единственной самьягдаршаной. И «Сарвасиддханта-санграха», и «Сарвадаршанасанграха» отличаются от «Шаддаршансамукты»