Теогония. Труды и дни. Гесиод. Читать онлайн. Newlib. NEWLIB.NET

Автор: Гесиод
Издательство: Издательство АСТ
Серия: Эксклюзивная классика (АСТ)
Жанр произведения:
Год издания: 0
isbn: 978-5-17-165579-2
Скачать книгу
бог. Киферея[139]

      Щитодробителю Аресу Страх родила и Смятенье,

      935 Ужас вносящих в густые фаланги мужей-ратоборцев

      В битвах кровавых, совместно с Ареем, рушителем градов.

      Дочь родила она также Гармонию, Кадма супругу.

      Майя, Атлантова дочерь, взошла на священное ложе

      К Зевсу и вестником вечных богов разрешилась, Гермесом[140].

      940 Кадмова дочерь Семела, в любви сочетавшись с Кронидом,

      Сына ему родила Диониса, несущего радость[141],

      Смертная – бога. Теперь они оба бессмертные боги.

      Мощную силу Геракла на свет породила Алкмена,

      В жаркой любви сочетавшись с Кронидом, сбирающим тучи.

      945 Сделал Аглаю Гефест, знаменитый хромец обеногий,

      Младшую между Харит, своею супругой цветущей.

      А Дионис златовласый Миносову дочь Ариадну

      Русоволосую сделал своею супругой цветущей.

      Зевс для него даровал ей бессмертье и вечную юность[142].

      950 Сын необорно-могучий Алкмены прекраснолодыжной,

      Сила Геракла, приведши к концу многостопные битвы,

      Сделал супругой почтенной своею на снежном Олимпе

      Златообутою Герой от Зевса рожденную Гебу.

      Дело великое между богов совершил он, блаженный,

      955 Ныне ж, бесстаростным ставши навеки, живет без страданий.

      Кирку на свет родила Океанова дочь Персеида

      Неутомимому Гелию, также Эета-владыку[143].

      Царь же Эет, лучезарного Гелия сын знаменитый,

      Взял себе в жены Идию, прекрасноланитную деву,

      960 Дочь Океана, реки совершенной, богам повинуясь.

      Та же его подарила Медеей прекраснолодыжной,

      Силою чар Афродиты любви его страстной отдавшись.

      Всем вам великая слава, живущие в домах Олимпа…

* * *

      Материки, острова и соленое море меж ними[144].

      965 Ныне ж воспойте мне племя богинь, олимпийские Музы,

      Сладкоречивые дщери эгидодержавного Зевса, —

      Тех, что, с мужчинами смертными ложе свое разделивши, —

      Сами бессмертные, – на свет родили детей богоравных.

      Плутос-богатство[145] рожден был Деметрой, великой богиней.

      970 C Иасионом-героем в любви сопряглась она страстной

      В критской богатой округе на три раза вспаханной нови.

      Бродит он, благостный бог, по земле и широкому морю

      Всюду. И кто его встретит, кому попадется он в руки,

      Тот богатеет и много добра наживать начинает.

      975 Кадму Гармония, дочь золотой Афродиты, родила

      В Фивах, стеною прекрасно венчанных, Ино и Семелу,

      Также Агаву с прелестным и милым лицом, Полидора

      И Автоною (супругом ей был Аристей длинновласый).

      980 Силой Кипридиных чар Океанова дочь Каллироя

      Соединилась в любви с крепкодушным Хрисаором мощным

      И родила Гериона ему, – между смертными всеми

      Самого мощного. Сила Геракла его умертвила

      983


<p>139</p>

Т. е. Афродита, называемая Киферея, или Цитерея – от имени острова Цитеры: Cytherea. (Г.К.)

<p>140</p>

Рождение Гермеса от Майи и первые подвиги его жизни (воровство быков у Аполлона) см. Апол., III, 10, § 2. Гермес есть умножитель благ («Одисс.», VIII, 335) всякими законными и незаконными путями. По происхождению своему по матери от Атласа он, вероятно, имеет связь с финикийскими и африканскими божествами. Так думает и Гладстон (Juv. Mundi, p. 301), который считает его финикийским божеством. В этом есть одно затруднение, а именно что в финикийской мифологии нет лица, соответствующего Гермесу. Может быть, Гермес есть миф эллинский, но символизирующий финикийцев или их торговлю и грабежи. Крылья на ногах Гермеса почти несомненно корабельные паруса. Гермес – торговец, лгун, вор и посланник. (Г.К.)

<p>141</p>

Сказание о Дионисии (Вакхе), о рождении его, путешествиях, борьбе за установление культа, сошествии в преисподнюю для вывода своей матери Семелы и помещении ее в число богов под именем Тионе и потом дальнейшем развитии культа Дионисия в его мистериях, слившихся с орфическими, представляет большие трудности. Основная легенда, что дочь Кадма Семела была прельщена Зевсом, просила его явиться в славе, была сожжена и что ребенок Дионисий был выхвачен Зевсом, выношен им в лядвее и воспитан на г. Низе – рассказана многими мифографами: у Аполлодора, III, гл. 4 и 5, у Диодора Силицийского, III, 64–65, 67–70, IV, 2–6; у Овидия «Превр.», II, §§ 3, 6, и в гомерическом гимне Дионисию; вариант у Павсания, III, 24, § 3 и др. Борьба при установлении культа Дионисия также и у трагиков – у Эсхила в потерянной трилогии «Ликургии», из которой у нас есть отрывок трагедии «Едоняне», в «Вакханках» Еврипида и в разных намеках на это событие. Гомер знает эту легенду (см. «Илиаду», VI, 130–140; XIV, 325). По-видимому, происхождение Дионисия как бога опьянения – ведическое. Он – сома или даже тайный огонь Агни, скрывающийся в соме. Финикийцами введенный напиток вино заменяет ведическим ариям в Греции сому; виноделие путем пересадки виноградной лозы из М. Азии распространяется во Фракии, Фессалии, Беотии, но встречает сопротивление от туземцев. Но Дионисий, сын ведического Зевса и кадмеянки, устанавливает свой культ и принимает лозу под свое покровительство. (Г.К.)

<p>142</p>

Впоследствии, при развитии культа подземного Дионисия, он стал сближаться и с Аидом, и с Адонисом, а Ариадна с Корой-Персефоной (см. заметки Ленормана об этом культе в Южной Италии и в Риме в La grande Grèce, Paris, 1881, vol. I, pp. 395–424). В древнейшей мифологии только имя Миноса, отца супруги Дионисия, сближало несколько Дионисия с миром теней, но как у Гесиода, так и у его дополнителя Аполлодора, Ариадна есть дочь критского царя Миноса II, внука первого Миноса (подземного судьи), и поэтому имеет совершенно человеческий характер (ср. Аполлод., III, 1, § 2). Мы указываем на это, потому что в древнейшей мифологии нет тени намека на ту роль хтонических богов, которую Дионисий и Ариадна играли в орфических мистериях и дионисских оргиях. (Г.К.)

<p>143</p>

Сравнивая это место со стихами 409–410, мы заметим опять сочетание имен Перс, Персея с Солнцем под различными его именами. Кирка, или в лат. форме Цирцея, известная чаровательница в «Одиссее» (п. X); Эет же, царь Колхиды, был отцом чаровательницы Медеи. Мы находимся в среде восточных мифов народа или народов, преданных магии и волхованию. (Г.К.)

<p>144</p>

Стих 964 явно позднейшая вставка. «Теогония», насколько нам кажется, должна была кончаться на стихе 963, на прощании с богами, или же, вернее, с Музами, на основании ст. 114 и 34 «Теогонии». Далее идет сказание о смертных, которые сочетались с богинями, этот список должен был дополняться смертными женщинами, с которыми приближались боги, на что и указывают два последние стиха 1021 и 1022. Но последний список, известный под именем ϰατάλογος γυναιϰῶν, потерян. Из него остались, по всей вероятности, те 56 стихов, которыми начинается «Щит Геракла» и в котором рассказано зачатие Геракла Алкменою от Зевса. Список мужей и жен, совокупившихся с богинями и богами, есть полумифический переход к истории, ибо плодом союзов являются все герои древности. (Г.К.)

<p>145</p>

Плутос, или Плутон (Πλοῦτος, Πλοὺτων) – даятель богатства. Полагают, что у греков это было первое имя Аида, который, как бог подземного мира (мира металлов и мира прозябания зерна), и был первым источником всякого богатства. Мы видим, однако же, у Гесиода полное отделение личности Плутоса от Аида. Позже (напр. у Аристофана, комед. Πλοῦτος) этот божок представляется слепым. У латинян Аид носил всегда название Pluto (onis), а бог богатства назывался Plutos. (Не смешивать Иасиона, отца Плутоса, с Ясоном Аргонавтом. Иасион в некоторых преданиях – брат Дардана и учредитель мистерий в Самофракии, сын Зевса и Электры. Ср. Аполлод., III, 12, § 1.) (Г.К.)