Наследие татар. Что и зачем скрыли от нас из истории Отечества. Гали Еникеев

Эвлия Челеби, – так же, как и Абуль-Гази, – указывает Поволжье и Урал, а еще Крым и Кубань. А с городами Казань и Астрахань Челеби связывает многие интересные и малоизвестные сведения из истории татар. Так же, как Ян Потоцкий и Абуль-Гази, Эвлия Челеби нам сообщает, что татары обоснованно считали Чынгыз-хана своим соплеменником и почитали его как своего великого предка. К тому же основными местами обитания Чынгыз-хана, его соплеменников и потомков Челеби опять-таки указывает Поволжье, а также Крым и Кубань. Это следует и из слов самих татар, вернее, слов татарских алимов (галимов) – то есть ученых. Более того, татары-мусульмане, как сообщает Челеби, считали Чынгыз-хана своим единоверцем. «Доказано, что основные установления Всевышнего он принял (соблюдал), и мы считаем его мусульманином» – именно так говорили Челеби о Чынгыз-хане не кто-нибудь, а татарские ученые.

      Но узнаем еще кое-что непосредственно от самих татар, проживавших во времена Челеби и ранее в Поволжье и на Урале. В этих краях в XVII веке усиленно распространялся татарский исторический дастан (предание) «О роде Чынгыз-хана». Это, видимо, было связано с началом наступления «романо-германского ига» (Н. С. Трубецкой) – см. об этом в главе 15 этой книги. Точнее, с борьбой татар, русских казаков и других народов против прозападного государства Романовых, которое начало в их стране «располагаться как оккупационная армия» (А. И. Герцен)[23].

      Наиболее ранние варианты дастана «О роде Чынгыз-хана» из дошедших до нас экземпляров были написаны на татарском языке в конце XVI и в начале XVII веков. Хотя, судя по содержанию, сведения, вошедшие в дастан, были известны в татарском мире с гораздо более раннего времени (М. А. Усманов).

      Персонажи действия дастана – предки и соплеменники Чынгыз-хана, и, конечно, сам Великий предок. Отметим, что в дастане некоторые основные эпизоды повествования происходят на Волге (Иделдә). Например, это высвобождение бабушки Чынгыз-хана его дедом из опечатанного судна и их бракосочетание.

      В целом татарский дастан «О роде Чынгыз-хана» представляет собой манифест Великой Орды, рассчитанный на восприятие массовым читателем и слушателем того времени. Составлен этот дастан как народный эпос о своем герое Чынгыз-хане – первом всетатарском царе – и его делах. В этом татарском предании Чынгыз-хан предстает перед нами вовсе не как деспот и тиран, прокладывавший путь к вершине власти путем насилия и жестоких расправ над своими конкурентами. Описание Чынгыз-хана как «великого кровавого завоевателя, с юности задумавшего покорить мир» было присуще именно сочинениям противников татар-ордынцев.

      А вот татарским автором Чынгыз-хан описывается как справедливый, добродетельный, гуманный правитель, как заступник народа. Как повествует дастан, поначалу Чынгыз был вынужден скрываться от тиранов «в казаках». После «сыны народа» его находят и призывают (избирают) ханом. Автор дастана сообщает, что Чынгыз-хан с юности обладал прирожденными качествами гениального лидера: «Кто видел Чынгыза хоть раз, тот готов