Во-вторых, происходит внедрение групп населения одного из этносов на территорию другого. При этом также переносятся и распространяются объекты культуры, которые также могут претерпевать творческую трансформацию, но теперь уже с участием и этноса-транспортера (рис. 3). Поэтому их идентичность с первым не предполагается. И, наконец, мигранты начинают смешиваться с аборигенами. В результате появляются метисы, обладающие новыми внешними и генетическими признаками. Оба этих процесса могут происходить как раздельно, так и одновременно. В таблице 1 представлены возможные варианты и их взаимосвязи с археологическими проявлениями.
Не будем повторять описание сущностей явлений, они понятны из пояснений. Как следует из вышеизложенного, распространение археологических культур далеко не всегда эквивалентно переселениям народов, поэтому из 11 приведенных вероятных вариантов археологическим оценкам соответствуют лишь 4 (выделено в таблице). Дело может сводиться только к передаче и заимствованиям объектов, технологий, опыта, традиций и верований. Народы при этом не смешиваются, а проживают либо на соседних, либо на общих территориях чересполосно. Тем не менее обмен между ними происходит, и могут появляться не только синкретические, но и синтетические решения (случаи № 1–7). Поскольку культура характеризуется несколькими признаками, а они передаются не всегда в полном объеме, то возникает ее дифференциация, локальные варианты. Но даже в рамках одного признака возможны отличия.
Другой случай мы наблюдаем в примерах № 8-11. События развиваются уже на общей территории, а контакт приводит к аутбридингу с появлением нового народа. Признаки исходных культур еще могут сохраняться, но, как правило, возникают новые. В данном случае истинная сущность процессов близка к археологическим оценкам.
Понятно, что рассматриваемые варианты в ряде случаев являются идеальными моделями. В реальности одни могут существовать одновременно с другими, вклад каждого зависит от конкретных условий и может изменяться в широких пределах. Так, Блаватская описывает сообщество тоддов и муллукурумбов, которое она наблюдала в Индии [40]. Эти разные народы, существующие совместно на единой территории и даже в одних селениях, не смешиваются уже длительный промежуток времени и имеют самобытные культуры. Причина такого симбиоза осталась загадкой (вариант № 1). В Карабахе еще недавно армяне и азербайджанцы проживали раздельно, смешанные деревни были большой редкостью. Но культура была общекавказской, в целом нивелированной (вариант № 2). Аналогичная ситуация существует в монголо-китайских деревнях. Медленно идет процесс ассимиляции народов России. Еще в 60-е годы доля смешанных браков татар и русских в Поволжье составляла 10 %. Но уже тогда татары полностью восприняли русскую культуру, сохранив «для внутреннего потребления» язык и народное искусство. В эти же годы мордва была ассимилирована на 30 %, сейчас, надо думать, практически