В конце эпохи Восточная Хань еще одной ветвью распространявшегося даосизма стала основанная Вэй Бояном (II в.) школа Цзиньданьдао – «Пути золота и киновари». Вэй Боян жил при императорах Шунь-ди и Хуань-ди (146–168) в эпоху Восточная Хань. Согласно «Шэнь сянь чжуань» («Жизнеописания святых и бессмертных»), составленным Гэ Хуном, «Вэй Боян, родом из [царства] У, происходил из знатной семьи служилого сословия[14], но по духу ему были ближе даоские практики. Составил трактат “Цаньтунци” (“Единение триады”)». В этом трактате Вэй Боян использовал образное выражение «выплавление эликсира бессмертия» для теории сочетания и трансформации двух начал: земного и небесного, инь и ян, мужского и женского – теории, в которой раскрывалось учение школы Цзиньданьдао и описывались способы изготовления «пилюли бессмертия».
Искусство изготовления эликсира бессмертия упоминается также в «Ши цзи» («Исторические записки») Сыма Цяня[15]: «…вызвав души умерших, можно превратить киноварь в золото, а если из полученного золота сделать посуду для питья и еды, можно продлить жизнь»[16]. В книге Хуань Таня (43 г. до н. э. – 28 г. н. э.) «Синьлунь» («Новые суждения») также сказано: «…[императрица] узнала, что золото может использоваться в качестве пилюли, продлевающей жизнь». Из этих записей можно сделать вывод, что начавшиеся еще в эпоху Цинь поиски эликсира бессмертия к эпохе Хань уже развились в искусство приготовления продлевающей жизнь пилюли из золота и киновари, которое было достаточно широко распространено. Вэй Боян положил начало формированию учения о «Пути золота и киновари», а его труд «Цаньтунци» стал важнейшим в ряду «киноварных текстов» древности.
В эпохи Западная и Восточная Цзинь, а также Южных и Северных династий в даосизме на базе учений Тайпиндао и Тяньшидао постепенно выделились два направления: школы поиска эликсира бессмертия и школы канонов.
Гэ Хун наследовал искусство приготовления эликсира бессмертия от своего деда Гэ Сюаня (Гэ Сяньвэн, 164–244), считающегося одним из основателей даосизма, а кроме того, учился у алкимика Чжэн Иня. Он считал, что достигшие Дао смогут избавиться от смерти и вступить в сонм бессмертных. В его трактате «Баопу-цзы» («Мудрец, объемлющий первоначальную простоту») описаны возможности достижения бессмертия, ингредиенты для внешней алхимии и процесс создания различных снадобий и эликсира бессмертия, а также даоская дыхательная гимнастика, практика «сохранения Единого» и другие техники. Он твердо верил в то, что нужно только всецело посвятить себя совершенствованию собственной