Богословская антропология. А. Скола

получаем важное следствие: связь посреднической миссии Христа с тринитарным принципом Творения приводит к абсолютному признанию совершенной благости и положительности творения при твердом осознании его объективного отличия от Бога. Действительно, в той же мере, в которой отличие Бога от мира находит свое основание в присутствии в Боге Другого, то есть Сына, Который есть образ Отца и потому может быть сообщен Богом, дистанция между Богом и миром показывает, что мир находится в положительном отношении к Богу, немыслимом в любом другом религиозном или философском истолковании начала мира[195].

Троица и Творение

      Понятно, что забвение тринитарности бытия Божия лишает богословие решающей предпосылки удовлетворительного понимания тайны Творения. Неудивительно, что некоторые богословы утверждают даже, что нетроичный Бог не мог бы быть Богом Творцом[196].

      Таким образом, через особенность Иисуса Христа христианское откровение показывает, что христологический и тринитарный принцип Творения соединяются в одной богословской фигуре. Фактически эти два принципа представляют собой основополагающие элементы богословия Творения, полностью воспринявшего новизну христианского Откровения.

      Литература для углубленного изучения темы:

      H.U. von Balthasar, Teodrammatica. V. L’ultimo atto, trad. it., Milano 1986, 53–92.

      3. Творческая причинность Иисуса Христа

      Признание того, что творческое посредничество Иисуса Христа принадлежит Его изначальной тринитарности и проявляется в Его историческом бытии, позволяет развить все элементы, связанные с целью и содержанием божественного акта творения[197].

      Откровение не стремится утверждать в первую очередь Бога как действующее начало тварной реальности, но говорит о событии воплощения Сына Божия как начале, которое находясь в самом центре спасительного замысла Троицы, несет в себе и являет собой причину всякого божественного действия, а значит, и Творения. Поэтому можно говорить об Иисусе Христе как причине Творения. Действительно, пользуясь этой категорией, можно ясно выразить тот факт, что тайна особенности Христа представляет собой единственный элемент, позволяющий передать все измерения творческого действия Бога[198].

      а) Своеобразие творческой причинности

Понятие причинности

      Прежде всего, следует напомнить, что понятие причинности было установлено богословской традицией в качестве удобного средства необходимого различения действий как божественных Лиц, так и тварей. В то же время, было обнаружено, что совершенно невозможно приравнять творческую причинность к другим формам причинности, поскольку Творение есть уникальный акт Божества[199].

Недостаточность понятия действующей причины

      История свидетельствует, что использование понятия причинности не всегда учитывало специфику того, что дано в Откровении. В частности, считая Творение лишь актом Бога, понимаемого как действующий Субъект,