То, что проблематично в интеллигибельном мире, пишет Кант, вполне «работает» в практическом, чувственно воспринимаемом мире. Связь этих уровней бытия постоянно должна приниматься во внимание, если мы хотим видеть в субъекте образовательного процесса онтологическую и гносеологическую целостность уникального человеческого существа, а не призрачную тень сегодня, здесь и так воспринимаемой личности.
Все разговоры о личностно ориентированной педагогике бессмысленны потому, что она и не может быть иной. Образование же базируется на человеке, беспрерывно самоопределяющемся. Все, что совершает человек, и все, что с ним случается есть результат его личного усилия, его выбора, даже в том случае, когда выбор был предрешен. Уникальность человеческой природы состоит в том, что она изначально ни добра, ни зла, а, прежде всего, свободна. Человек свободен потому, что несет ответственность за все, что он делает и что с ним случается, как если бы он был автором своей судьбы.
Человек в образовательной системе, как и в любой другой, – это уникальное, свободное и целостное существо: в каждом поступке человек выказывает себя целиком (М. Шелер). Задачей образования в таком случае становится многовариантное моделирование целостного человеческого бытия, осторожное включение в этот процесс становящегося индивида (с максимально полным учетом всех его важнейших телесно-душевных параметров и характеристик) и непрерывный мониторинговый контроль его состояния.
Почему же эта задача не осуществляется современным образованием в полной мере? Дело, очевидно, в особенностях архитектоники образовательного процесса, которая, в свою очередь, определяется культурой (в масштабах всего общества) и региональной социообразовательной средой (на местном уровне).
Образовательная деятельность организует в «теле» культуры канал ее содержательного и институционального воспроизводства, осуществляет непрерывную связь индивида с миром культуры. Работа данного канала эффективна только в том случае, когда его структура органична социообразовательной среде, аналогична ей по своему строению.
Архитектоника современного образования является калькой с культуры Нового времени, которое, несмотря на название, новым уже не является.
Культура Нового времени сформировалась (под влиянием общественного разделения труда) как культура отраслевая. Энциклопедический охват Универсума, настоятельно требуемый сейчас, был ею утрачен. Само понятие «урок» возникло как воплощение отраслевого знания; специализация и дифференциация наук привели к дисциплинарному разбросу принципиально единого на уровне сущности.
Культура Нового времени рационалистична, она жестоко разводит в разные стороны фундаментальное