7.3.1.3. El padre Francisco Javier de Aguilar y la introducción académica de Thyco Brahe en Quito
7.3.1.4. El padre Juan Bautista Aguirre y la Physica moderna en Quito
7.3.1.5. El padre Juan de Hospital y la introducción académica de Copérnico en Quito
7.3.1.6. Los últimos profesores jesuitas de San Gregorio y la Academia Pichinchense
7.3.1.7. San Gregorio y la Escolástica americana y europea del siglo XVIII
7.3.2. La Escolástica modernizante en la Universidad de Santo Tomás
7.3.3. La Escolástica modernizante en la Orden Franciscana de Quito
VIII LAS IMPLICACIONES SOCIO-POLÍTICAS DE LA FILOSOFÍA COLONIAL
8.1. La Filosofía y la estructuración social de la colonia
8.2. El discurso filosófico como discurso político en la Revolución de las Alcabalas
8.2.1. Parecer de los padres Domingo de los Reyes y Diego de Torres
8.2.2. Parecer del Padre Alonso de Rivera
8.2.3. Un parecer anónimo
8.2.4 Parecer del Padre Pedro Bedón
8.2.5 Precisiones finales
NOTA DE LOS EDITORES A LA PRESENTE EDICIÓN
Escrita como tesis doctoral, en 1976, por el filósofo quiteño Samuel Guerra Bravo, esta obra aparece por vez primera en forma de libro. Se ha actualizado la ortografía y se ha trasladado el estilo de citación de acuerdo a los hábitos del castellano académico contemporáneo. Con el fin de agilizar la lectura, se han incluido, cuando ha sido posible, las notas al pie dentro del cuerpo general del texto.
La obra original contiene un amplio y minucioso catálogo de obras escritas por los profesores religiosos para sus clases de Filosofía durante la colonia, la mayoría escritas en latín. En él se citan todas las obras coloniales de filosofía localizadas, sean manuscritas o impresas. Debido al espíritu de difusión de esta obra, este catálogo se ha omitido. Quienes deseen consultar tal catálogo pueden encontarlo en la tesis doctoral impresa que reposa en la Biblioteca de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador.
Este trabajo sobre la Filosofía colonial no habría podido llevarse adelante si no hubiera contado con la orientación, asesoramiento y crítica de numerosos historiadores e intelectuales de nuestro medio. Enumerar a todos sería dificultoso. Sin embargo, no podemos dejar de expresar nuestro especial reconocimiento a los siguientes señores, por la invalorable ayuda que nos proporcionaron: doctor Julio Tobar Donoso, director Honorario de la Academia Ecuatoriana de la Lengua; doctor Carlos Manuel Larrea, director de la Academia Nacional de Historia; señor Jorge Garcés y licenciado Alfredo Costales, exdirector y actual director del Archivo Nacional de Historia; padre Julián Bravo, S.J., director de la Biblioteca-Archivo-Museo “Aurelio Espinoza Polit”; padre Jorge Villalva, S.J., Director del Departamento de Historia de la Pontificia Universidad Católica de Quito; padre José María Vargas, director del Museo “Jacinto Jijón y Caamaño” de la PUCE; Aurelio Zárate, O.S.A., provincial de los padres Agustinos; licenciado Hernán Rodríguez Castelo (†), miembro de la Academia Ecuatoriana de la Lengua, licenciado Alonso Altamirano, director de la Biblioteca de la Universidad Central; padre Manuel Nieto, S.J., director de la Biblioteca “San Gregorio”.
Sinceros agradecimientos para el doctor Carlos Paladines, director del Departamento de Filosofía de la PUCE y para el doctor Arturo Andrés Roig, profesor del mismo Departamento, quienes se interesaron vivamente en este trabajo, lo leyeron en sus diversos momentos y formularon importantes observaciones. Y nuestro agradecimiento mayor para el doctor Julio Terán Dutari, S.J., decano de la Facultad de Teología y profesor del Departamento de Filosofía, quién dirigió solícitamente este trabajo y tuvo siempre palabras de aliento para el mismo.
Finalmente, queremos expresar también nuestra gratitud a todos los amigos que nos ayudaron con sus opiniones, sugerencias, datos, etc.; sobre todo a Roberto y José Luis Fernández que nos facilitaron fundamentales documentos para este trabajo.
Quito, mayo de 1976
Condicionados por la carencia casi absoluta de estudios sobre la filosofía en Quito colonial, nos hemos visto forzados a empezar por el principio: la búsqueda y recolección de documentos coloniales. Esta laboriosa tarea de búsqueda nos llevó a conventos, archivos, bibliotecas y museos de la ciudad, donde encontramos no pocas dificultades para nuestro trabajo. La gentil intervención de personas ampliamente conocidas facilitaron, a veces, nuestra tarea; pero, otras veces, se nos negó sin dilación todo acceso a las fuentes. En todo caso, conscientes de la necesidad de realizar un estudio basado en documentos auténticos de la época y no en vagas referencias, suposiciones o deducciones, hicimos todo cuanto estuvo a nuestro alcance y dedicamos todo el tiempo necesario al trabajo de búsqueda, recolección y fichaje de documentos, manuscritos y demás materiales de la colonia, así como a la consulta y diálogo con expertos en cuestiones coloniales.
Las características del material recogido y el proyecto de trabajo que teníamos por delante exigían un ordenamiento, análisis e interpretación de los materiales desde un punto de vista histórico-sistemático. Este punto de vista se presentaba particularmente apto para delinear el panorama de la filosofía colonial. Por otra parte, la carencia de un marco adecuado en el que se pudieran situar las investigaciones sobre nuestra Filosofía, nos hicieron ver la necesidad de un estudio panorámico que ofreciera específicamente el horizonte histórico-institucional y sistemático-doctrinario dentro del cual se implantó y desarrolló la filosofía académica de los siglos de coloniaje. Y, como es obvio, esto significaba también empezar por el principio.
Justamente por ello, y luego de revisar los condicionamientos históricos de esta filosofía, empezamos con un capítulo panorámico que intenta dar una periodización de la Filosofía colonial, desde sus inicios a mediados del siglo XVI, hasta la expulsión de los jesuitas en 1767. Igualmente, hemos tratado de esbozar a grandes rasgos, en este capítulo, los cauces por donde avanzó nuestra filosofía, los representantes más notables de las diversas corrientes y las tareas más urgentes que –a nuestro juicio- deberían abordarse en próximas investigaciones.
Los capítulos siguientes tratan de desarrollar en forma más amplia los diversos periodos establecidos en el anterior capítulo panorámico. Hemos historiado, siempre en relación con la filosofía, los distintos centros académicos de la colonia a través de los procesos de fundación, organización de los estudios filosóficos, vicisitudes académicas, etc. En la parte sistemática hemos historiado el desarrollo propiamente filosófico que se produjo en las diversas vertientes y en las distintas etapas de la filosofía colonial. Hemos procurado resaltar oportunamente los nombres más importantes o las