И в этом не его вина, а его беда, о которой более выпукло показано в суфийской притче «Волшебник и овцы».
Ведь каждый человек связан с внешними вещами (читай – с внешним миром) отношениями к ним. И в зависимости от таких отношений – связан он с ними или нет и в какой мере связан – вещи становятся важными для него, не сильно важными или совсем не важными. А так как подобным отношениям человек обучается с самого рождения, где родители, воспитатели, учителя и преподаватели, естественно, уже являются представителями «сего мира», то мы, люди, повторяем своих родителей, воспитателей, учителей и становимся привязанными к незначительным вещам – к ценностям этой жизни – начиная с самого детства. Их мы принимаем как очень важные и отдаем им все свое время. Вещами же, которые действительно важны для нас – духовный путь, например, – пренебрегаем, их не замечаем или от них отмахиваемся.
В данной же притче говорится о возможностях духовного роста человека, о его предпосылках.
В ней утверждается, что дерево может вырасти огромным и могучим только в одном единственном случае – если его раньше не срубят лесорубы. Если же дерево лесорубы срубят, то о каком росте дерева можно говорить? Срубленное дерево не растет. Его лесорубы используют для своих целей.
Так и человек в состоянии отдать всю свою энергию, силы, здоровье и все свое время для духовного развития и достичь определенных результатов на этом пути лишь в одном единственном случае, – если он не потратит все это на достижение мирских ценностей. Т. е. если его, человека, не захватит в свои объятия – «срубит» для мирских ценностей – окружающий его внешний мир.
Для дерева такая перспектива возможна только тогда, когда оно становится, как в нашей притче, ни для чего непригодным в жизни человека, как хозяина его, дерева, судьбы:
«…ветви дерева такие кривые, что из них нельзя сделать ни столбов, ни стропил; могучий корень так извилист, что из него не выдолбить гроб; лизнёшь его листок – и рот сводит от горечи, вдохнёшь источаемый им запах – и три дня ходишь одурманенный».
Человек же для достижения своих духовных ценностей должен стать непригодным для окружающего его внешнего мира («сего мира»), который является уже хозяином его, человека, судьбы. В неканоническом Евангелии от Дидима Иуды Фомы Иисус Христос говорит своим ученикам:
«Если вы не поститесь от мира, вы не найдете Царствие». /Трофимова, с. 163/
Исаак Сирин (VII в.) писал:
«Никто не может приблизиться к Богу, если не удалится от мира». /Игумен Илларион (Алфеев). Духовный мир Исаака Сирина. – СПб.: Алетейя, с. 82, 2002./
Апостол Иаков в своем Соборном Послании был еще более ярок в своих суждениях по этому вопросу:
«Прелюбодеи и прелюбодейки! Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога! Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу.
Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: «до ревности любит дух, живущий