***
Если кто-либо скажет, что некоторым святым непосредственно является сам Бог, пусть он из Священного Писания уразумеет и другое: что сокровенное Божие никто не видел и не увидит, богоявления же праведникам свершались через боголепные и соразмерные им видения и изъяснения. Всемудрое же слово Божие справедливо именует богоявлением видение, которое изъявляло собой как бы через образ безобразное, Божие подобие, ибо оно возводит созерцающих к божественному; через него созерцающие, сподобясь божественного озарения, свято посвящаются также во что-то из божественного. И в такие божественные видения славные праотцы посвящены были через посредство сил небесных. /88, 609/
***
Божественный мрак – это тот недосягаемый свет, в котором, как сказано в Писании, обитает Бог. Свет этот незрим по причине чрезмерной ясности и недосягаем по причине переизбытка сверхсущностного светолития, и в этот мрак вступает всякий, кто сподобился познавать и видеть Бога именно через не-видение и не-познавание, но воистину возвышается над видением, зная то, что Бог – во всем чувственном и во всем умопостигаемом, и возглашая вместе с псалмопевцем: «Дивно знание твое для меня, укреплено оно, и не могу я подняться к нему». /88, 610/
***
Подобающая Богу красота, неразложимая, благая, таинственноначальная, безусловно, не входит в смешение ни с каким неподобием; и все же она способна уделять каждому по его достоинству долю своего света и каждого приводить в божественнейшем таинстве посвящения к созвучию со своим неизменяемым ликом. /88, 610/
***
Цель священноначалия есть уподобление Богу и соединение с ним в меру возможного, и в Боге оно имеет наставника всего священного знания и действования. /88, 610/
***
Всепричине и сверхсущности всего подобает безымянность и в то же время наименование всем тем, что существует, чтобы действительно быть всеобщим царством, средоточием всего того, что к нему устремляется как к своей причине, началу и цели. /88, 612/
***
К самому сокровенному мы устремляемся, отрешаясь от всякой умственной деятельности, ибо никто не созерцает Его Самого как обожание жизни или сущность, которые едва похожи на от всего отличающуюся и все превосходящую причину. /88, 613/
***
Как наше солнце не рассуждает или предпочтительно выбирает, но в силу самого своего существования освещает все, что в меру своих сил способно приобщиться к его свету, так и благо, которое превосходит солнце, подобно тому, как запредельный образ превосходит слабое свое изображение, проливает его на все существующее в меру его восприимчивости. /88, 613/
***
Бог не существует каким-либо определенным образом, но просто и неограниченно заключает и предвосхищает в самом себе полноту бытия. /88, 616/
***
Наиболее божественное познание Бога мы обретаем, познавая Его неведением в превосходящем разум единении, когда наш ум, отрешившись от всего существующего и затем, оставив самого себя, соединяется