Однако в качестве актуальных в смысле выполнения заповедей, связанных с обработкой земли в Эрец Исраэль, рассматриваются на сегодняшний день не границы «Пределов поднявшихся из Египта», а границы «Пределов поднявшихся из Вавилона» («Тхум Олей Бавель»). Речь идет о территориях, завоеванных и заселенных евреями в эпоху Второго Храма (VI в. до н. э. – I в. н. э.). «Пределы поднявшихся из Вавилона» охватывают большую часть территории нынешнего Израиля (вместе с контролируемыми территориями) за исключением его самых южных районов и небольшого участка средиземноморского побережья у границы Ливана. Помимо этого они включают в себя юго-восточную часть современного Ливана, юго-запад современной Сирии (включая Джабель а-Друз) и запад современной Иордании, а также крайний северо-восток Синайского полуострова, находящийся под контролем Египта. Качественное отличие «Пределов поднявшихся из Вавилона» от «Пределов поднявшихся из Египта» сводится к следующим двум пунктам:
1. Внутри «Пределов поднявшихся из Вавилона» выделяется район, не имеющий совершенного статуса святости. Речь идет о части территории нынешней Иордании, на которой в библейский период находились царства родственных евреям эдомитян, моавитян и аммонитян. Согласно Божественному указанию сыны Израиля, «поднявшиеся из Египта», не должны были их завоевывать. Включение этих территорий в «Пределы поднявшихся из Вавилона» свидетельствует о преобладании еврейского населения в этих районах в эпоху Второго Храма, но не придает им статуса полной святости в отношении заповедей, исполнение которых возможно лишь в Эрец Исраэль.
2. Для «Пределов поднявшихся из Вавилона» характерно наличие «анклавов». С одной стороны, в компактной территории с преобладанием еврейского населения выделяются «нееврейские анклавы», в которых в период Второго Храма преобладали язычники. Речь идет о территории таких эллинистических городов, как Бейт-Шеан и Сусита. Талмудические мудрецы освободили проживавших в них евреев от выполнения заповедей, связанных с обработкой земли в Эрец Исраэль. С другой стороны, в этом смысле в пределы Эрец Исраэль включаются «еврейские анклавы», в которых преобладало еврейское население. Речь идет, например, о районах к востоку и северо-востоку от города Тира (в современном Ливане), компактно населенных евреями в этот период. С точки зрения законов об обработке земли эти анклавы рассматривались еврейскими религиозными авторитетами в качестве части Эрец Исраэль и в позднее Средневековье, применительно к еврейским сельским общинам, существовавшим в Хацбае, Дир эль-Камаре и ряде других населенных пунктов Южного Ливана вплоть до начала ХХ в.[4]
Вопрос о границах «Пределов поднявшихся из Вавилона» детально рассматривается как в Иерусалимском (трактат «Дмай», 2), так и в Вавилонском (трактат «Хулин», 6) Талмуде.
Религиозная концепция иудаизма, рассматривающая отношения между Богом и народом Израиля как договор, определяет отношение к границам Эрец Исраэль как определяемым не только Божественным