Проблема свободного мышления в юридической науке. Дамир Юсуфович Шапсугов

и немедленной, и опосредованной, знаковой, дискурсивно-рассудочной, когда сигнал закрепляется в особых знаках (слове, образе, фигуре, числе и т. п.), рассматриваемых как полный или весьма приблизительный аналог самой живой мысли, способный, утрачивая свою производность, превращаться в самостоятельного и самодостаточного агента мыслительной деятельности.

      Это отождествление настолько глубоко укоренилось в мышлении человека, стало источником опасных заблуждений, несмотря на то, что практически в каждую эпоху отдельные выдающиеся мыслители прямо и убедительно доказывали его (отождествления) недопустимость, о чем говорится в отдельных случаях в этой работе.

      Восстановление ключевого значения «нус» в познавательной деятельности человека имеет и важное методологическое значение, обеспечивая последовательный, целостный и бесконечный характер мышления, овладевающего существующим, видимым, единичным (рассудок) и несуществующим, существующим невидимым и всеобщим (разум).

      Проблема не в вещах, а в разумении.

      Аристотель

      Чтобы составить ясное понятие об истине,

      абсолютно необходимо рассмотреть

      истину мысли отдельно от истины слов…

      Если бы они были бы взвешены отдельно и рассмотрены

      как следует, они, быть может, дали бы нам логику и критику,

      отличную от той, с которой мы были знакомы до сих пор.

      Джон Локк

      Без истории мышления нет науки о мышлении.

      Только живая мысль порождает новое знание.

      Знаки в лучшем случае ее воспроизводят и транслируют,

      обеспечивая свой собственный транзит через все эпохи.

      Дамир Шапсугов

      Держать время и мысль

      это и есть быть свободным.

      М. Мамардашвили

      РАЗДЕЛ I. Учение об уме: НУС ПРОТОЗНАК ПРАВА.

      живая мысль и технологии её отчуждения

      §1. Технология отчуждения живой мысли

      через формальную логику

      Применительно к античному периоду развития учения об уме концептуальные основания его были сформулированы Платоном и Аристотелем, опиравшимися на весь предшествующий им опыт его формирования.

      Аристотель чётко фиксирует позицию древних мыслителей, соглашаясь с Анаксагором, утверждавшим, что гомеомерий (начал) бесконечно много, но все они возникают и уничтожаются через соединения и разъединения и поэтому не обладают качеством вечности, не являются первоначалами, а, следовательно, их поиск необходимо продолжить… Сама суть дела указала им путь и заставила их искать дальше. Не сам же субстрат, пишет Аристотель, вызывает собственную перемену: например, не дерево и не медь – причина изменения самих себя, и не дерево делает ложе, и не медь – изваяние, а нечто другое есть причина