Лищук В., Мостовая Е. Обзор основ здоровья. М., 1994.
Обухова Л.А., Лемяскина Н.А. Школа докторов природы. М.: ВАКО, 2005.
Петленко В.П. Валеология человека: здоровье – любовь – красота. СПб., 1996–1998.
Смирнов А.Т., Мишин Б.И. Основы медицинских знаний и здорового образа жизни. М.: Просвещение, 2002.
Федорова М.З., Кучменко В.С., Лукина Т.П. Экология человека. Культура здоровья: Учеб. пособие. М.: Вентана-Граф, 2004.
3
Валеологический анализ здоровья и болезни
Для такой относительно новой науки, какой является валеология, важно с самого начала выбрать корректные, правильные исходные посылки, определить базисные механизмы обеспечения здоровья – и уже от них отправляться в поисках средств, методов и форм организации оздоровительной работы.
Принципиальными исходными положениями методологии валеологии следует считать следующие:
1. Человек является продуктом биологической эволюции.
2. За время жизни человека на Земле во все большей степени проявляется социальный компонент его сущности, что во многих сферах человеческой жизнедеятельности вступает в противоречие с его биологическим прошлым.
3. В различных сферах человеческого познания накоплен большой эмпирический и практический опыт и материал по формированию, поддержанию и укреплению здоровья, который нуждается в детальном анализе и научном обосновании.
3.1. Биологическое и социальное начала в человеке
3.1.1. Человек как результат биологической эволюции
Известный популяризатор здорового образа жизни Поль Брегг[5]утверждал, что человек – единственное существо в мире, которое умирает не своей смертью, все же остальные животные живут столько, сколько им предопределено генетической программой (если только не становятся жертвами хищников). Современный же человек гордо именует себя «царем природы», опрометчиво полагая, что право на это ему дают интеллект и блага цивилизации. Но дело в том, что животное всегда поступает так, как ему подсказывает инстинкт, поэтому оно никогда не действует себе во вред. Отвоевывая себе жизненное пространство, животные часто вступают в жестокие схватки; они, как и люди, чрезвычайно уязвимы и тоже болеют, но не лечатся у врачей – они сами себе доктора благодаря совершенной системе внутренней самозащиты, реализуемой через инстинкты. Имеется такая система и у человека, но она подавляется, по крайней мере, двумя механизмами. Первый из них заключается в том, что человек является рабом, как считал Н.М. Амосов, удовольствий и лени, за которые он не платит немедленную цену своим здоровье, но их последствия накапливаются в виде преимущественно «болезней возраста». Второе обстоятельство связано с, казалось бы, парадоксальным фактом – обучением и воспитанием, в процессе которых человека учат, как надо «правильно» жить, и он считает себя вооруженным знанием в этом вопросе. Однако беда заключается в том, что знание это построено на зыбкой почве весьма сомнительных по своей объективности представлений современной науки о теоретических и практических механизмах обеспечения здоровья. Не случайно поэтому специалисты считают, что мы