В частности, И. М. Савельева и А. В. Полетаев предприняли попытку систематизации всех возможных образов времени102, выделив два типа образов, с которыми работают историки: время-материя и время-пространство. Эти образы накладываются друг на друга и порождают сложные конструкции. Человеку прошлого время-материя может представляться как живое существо, неживой предмет или бесформенное вещество (например, вода). Наибольшим разнообразием отличаются антропоморфические образы времени.
Идея движущегося времени предполагает, что, по мнению И. М. Савельевой и А. В. Полетаева, это движение происходит в каком-то пространстве. Образы времени-пространства порождают два варианта его конструирования: вертикальное и горизонтальное. Типичная для мифологического типа мышления трехуровневая структура мира предполагает наличие в ней нескольких поколений людей. Горизонтальная же ориентация подразумевает понимание времени как пути, имеющего направление, например, позади – прошлое, а впереди – будущее. Пространство здесь персонализировано.
Применение термина «образ» к изучению восприятия пространства является не менее актуальным вопросом для исследований последних лет. Д. Н. Замятин в своей монографии о географических образах103 рассмотрел данную проблему в различных ракурсах, основываясь при этом на широкой традиции изучения и применения понятия «образ» к пространству, сложившейся в гуманитарных и естественных науках. Одним из значимых для него методологических ориентиров стали результаты изучения образов французской Школой Анналов и, в частности, Ф. Броделем.
По мысли Д. Н. Замятина, каждая культура создает свои географические образы, являющиеся ее неотъемлемыми компонентами. Географический образ для него – это феноменологическая категория описания культуры, которая является одновременно с этим ее идеологическим срезом. Географический образ – это совокупность ярких, характерных знаков, символов, ключевых представлений, описывающих какие-либо реальные пространства.
Помимо