могущественного объекта. Подражание волку, обладание вещью знаменитости, даты, имена. Человек интуитивно полагает, что у любого проявления и объекта в этом мире есть «природа». Он чувствует связь объекта с неким для него детерминирующим источником. Сила, гнев, мудрость, обман, гордость, жизнь и смерть. Способность рекурсивно подыматься над системой, создавая абстракции, исконно считается свойством интеллекта, размышление о природе вещей в пещере Платона. И это от большей части верно, но всё же стоит указать на биологическую систему, которая могла стать частью основы для формирования интеллекта, вновь подчёркивая биологичность человеческих черт. «В первую очередь мы воспринимаем не вкус, запах или прикосновения, даже не вещи или объекты, мы воспринимаем значения
16». Сначала мы воспринимаем значение увиденного объекта, а не сам объект. Первостепенно мы реагируем на отличительные признаки объекта, что бы быстрее понять, что с этим делать. Нужно ли спасаться? Как понять нравлюсь ли соплеменнику? Как правильно интерпретировать поведение соплеменников в социуме? Когти и клыки, видимые из тени скрывающие остальной объект укажут нам на хищническую природу их обладателя. Или разрушение символических объектов могут депрессивно сказаться на приверженце идеи. Видимо так же поиск природы объекта – это влияние архетипического склада психики. Так же возможно такое воззрение стало следствием влияния нашего социального разума, о котором мы поговорим в главе II, который выстраивает контакт с миром через социально когнитивную архитектуру необходимую для выживания в среде социума, а значит, наделяет личностями, целями объекты и явления. Из вышеизложенного вытекает примитивное религиозное мышление с духами, пантеонами богов и вечным сражением богов смерти и жизни, хаоса и порядка.
«Магия – там, где она встречается в чистом виде, – предполагает, что одно природное событие с необходимостью неизменно следует за другим… Фундаментальное допущение магии тождественно, таким образом, воззрению современной науки: в основе магии, так и науки лежит твёрдая вера в порядок и единообразие природных явлений. У мага нет сомнения в том, что одни и те же причины всегда буду порождать одни и те же следствия, что совершение нужного обряда, сопровождаемого нужными заклинаниями, неизбежно приведут к желаемому результату… Маг не упрашивает высшую силу, не ищет благорасположения переменчивого и своевольного сверхъестественного существа, не унижается перед грозным божеством. Но власть его, сколь бы великой он её не считал, никоим образом не является властью произвольной и безграничной… Таким образом аналогия между магическим и научным мировоззрением является обоснованной. В обоих случаях допускается, что последовательность событий совершенно определённая, повторяемая и подчиняется действию неизменных законов… Из хода природных процессов изгоняется изменчивость,
