В сане священника и монаха Лютер продолжал изучение теологии, которое увенчалось в 1512 году присуждением ему степени доктора богословия. В это же время начинается его деятельность в г. Виттенберге. В университете Виттенберга он провел в качестве профессора существеннейшую часть своей последующей жизни. Скоро этот город стал местом, откуда распространялись по всей Европе новые неожиданные идеи. Они принадлежали сердцу, устам и перу Лютера, в последующие годы формируются его духовные и теологические взгляды.
(2) Совесть молодого монаха терзалась многими сомнениями. В центре их находился самый главный вопрос: как я могу быть оправдан перед Богом? Дает ли выполнение предписаний официальной Церкви все возможности спасения каждому человеку?
Эти вопросы не давали Лютеру покоя ни днем, ни ночью. Часто даже ответы монастырского руководства не удовлетворяли его. Обычно он обращался со всеми своими сомнениями к своему духовному отцу Иоганну фон Штаупицу, который был в то время провинциальным викарием августинского ордена, т. е. наместником (заместителем) в той местности генерала ордена. Он по-отечески утешал Лютера и советовал ему все страхи и тревоги доверить Христу и Его Кресту. И позднее, уже в ходе самой Реформации, Лютер сохранил со своим наставником добрые теплые отношения.
С 1513 года Лютер в Виттенбергском университете читал лекции о псалмах и о посланиях ап. Павла к Римлянам, Галатам, Евреям.
Уже сами темы лекций свидетельствовали о том, что в Лютере созревали новые переживания и взгляды. В центре чтений появились совсем новые взаимосвязи и новый смысл: слова о смирении и гордыне человека, о суде, об уверовании в Евангелие Иисуса Христа получили новое звучание. Согласно Лютеру, человеку необходимо преклониться перед праведностью Бога подобно тому, как это было с Самим Спасителем у Его Креста. Только так человек может обрести прощение у Бога. Внешние церковные церемонии и буквальное сухое исполнение их мало помогают этому.
Следует добавить, что для самого Лютера подобные признания явились результатом его личной внутренней борьбы. Это была ось, на которую нанизывались все остальное мысли реформатора. Каждую ночь Лютер, находясь в своей одинокой келье в башне монастыря, слышал завивание ветра, приближение неясных звуков. Таинственная темнота ночи своими широкими крыльями покрывала монастырь. В это время Лютер переживает особые откровения Божией милости. В одиночестве долгой ночи он еще раз перечитал слова апостола Павла из Послания к Римлянам:
«ибо я не стыжусь благовествования Христова; потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину. В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: “праведный верою жив будет”…»[9].
Постепенно Лютер своими убеждениями невольно приходит в конфликт