Вера у Лютера «ориентируется на чисто личное событие, следовательно, на саму историю, которая происходит между личностью Бога и человека». – Verhängnis und Hoffnung der Neuzeit. S. 160. Цит. по: W Joest. Ontologie der Person bei Luther. – Göttingen, 1967. S. 396.
Йозеф Кардинал Ратцингер (Бенекдикт XVI) видит основное отличие протестантского подхода от католического именно в «радикальной персонализации акта веры» у человека. – Ratzinger J. Luther und die Einheit der Kirchen. Fragen an Joseph Kardinal Ratzinger // Internationale katholische Zeitschrift „Communio“ 12 (1983) 568–582 (575).
79
1 Кор. 13:9-12.
80
Ср. Евр. 11:1.
81
До Реформации, до разделения Церкви на православную и католическую, их было всего семь. Последний – в 787 г., осудивший иконоборчество. Отметим, что все последующие соборы, проходящие на Западе и католиками названные «вселенскими», включая II Ватиканский как «XXI Вселенский собор» (1962–1965), православными не признаются.
82
Распространение и раскол протестантского движения И Лортц Й. История Церкви. § 83.1. 2 и 3.
83
См. Захария, 4:66 и Ии 3:8!
84
1 Кор. 12:28; Еф. 4:11; cp. 1 Кор. 14:1!
85
По Божественному праву – лат.
86
См. более подробно Мак-Грат. Богословская мысль Реформации. Введение. С. 19–21.
87
О кальвинизме, вообще о Христианстве и Реформации, см. Кайпер А. Христианское мировоззрение. Лекции по кальвинизму. – СПб., 2002. = Dr. Abraham Kuyper. „Lectures on Calvinism“. – William B. Eerdmans, 1931. Эта книга, написанная автором в конце XIX в., нисколько не утратила своей актуальности и сегодня.
88
Вальденское движение связано с именем от богатства отказавшегося лионского купца Пьера Вальдо (ум. скоро после 1205 г.). В XIII–XIV вв. это движение распространилось не только во Франции, но и в Италии, Германии, Швейцарии, Австрии, Венгрии и Чехии. Одна незначительная часть позже слилась с гуситами, другая осталась автономной (ок. 30 000). Она до сих пор сохранилась в северной Италии. Еще одна часть вальденцев после 1857 г. переселилась в Латинскую Америку; там она занималась евангелизацией. – Molnâr А. Waldenser // Taschenlexikon Religion und Theologie, hrg. von E. Fahlbusch. – Vandenhoeck & Ruprecht, 1971. Bd. 4. S. 244–246.
89
Cp. A. Molnâr. Reformation. // Ibid. Bd. 3, S. 244 (238–245).
90
См. Хегглунд Б. История теологии. С. 251–273.
91
О чем наглядно можно познакомится в книге проф. Мак-Грата «Богословская мысль Реформации».
92
Радостева Е. С. «Общности и различия в теологии реформаторов: Лютер, Меланхтон, Цвингли, Кальвин, Нокс». – Магистерская диссертация, защищена при С.-Петербургской Евангелической Богословской Академии. – 2006 г. Ч. IV. Заключение.
93
Номинализм, под влиянием которого находился Лютер, по сравнению с реализмом, довольно четко отделял философию от теологии, а также – умственные способности человека от Слова Божьего. Вообще, номинализм предпочитал не теорию, а личный опыт каждого. Основным представителем номинализма считается Вильям Оккам (1285–1349). – Примечание �