Лингвистический анализ устойчивых символов фольклора осуществляет П. П. Червинский. Он выводит парадигматическую модель традиции. Данная модель отражает схему четырехчастного устройства мира с центром (4+1): три по вертикали (верх – середина- низ, верхний – средний – нижний мир); три по горизонтали (левое – центр – правое, запад – центр – восток, север – центр – юг) два плюс один (вне/внутри – граница, свое/чужое – нейтральное, этот мир/тот – промежуточный, средний). В качестве структурно-грамматических составляющих в ней отражены также фольклорные представления о времени, пространстве, жизни, смерти, обрядовые и культовые структуры, содержащие противопоставления на два, три, два плюс один, четыре, четыре плюс один. П. П. Червинский обращает внимание на то, что выведенная им модель – это не модель мира в обычном понимании, не схема и не символ его устройства. Она обладает свойством единой интерпретации самой себя в своих составляющих, включает номинативное и грамматическое, общее и конкретное, виртуальное и актуальное, парадигматику и синтагматику, морфологию и синтаксис [130].
В контексте современной философско-культурологической парадигмы Л. П. Гекман исследует модель мира мифопоэтики народов Сибири. Она представляет специфическую модель мира как модель виртуальную. Виртуальная вселенная, по мнению исследователь, представляется как номинализированные, персонифицированные «плюсы» и «минусы» – маркеры конечных точек эпической горизонтали и вертикали. Мир эпики творится посредством слова, и сказитель искусно управляет семантическими и символическими возможностями средств вербальной коммуникации [24, с. 222]. Исследователь дает определение модели мира – «понятие „модель мира“ представляет в конкретике, системности идеи о структуре мироздания, типах связей между элементами структуры, обеспечивающих целостность системы (модели) как диалектического единства противоположностей в их конечном числе» [24, с. 224].
Таким образом, философский и культурологический подход предполагают следующую иерархию функций: 1. Системность (классификация и систематика явлений, составляющих мировоззрение этноса); 2. Знаковость (как семиотическая система); 3. Утилитарность (система коммуникаций). Для данного подхода первостепенной является способность категорий, составляющих модель мира, отражать мировоззрение этноса.
Модель мира в любой культуре представлена, прежде всего, в языковой системе: мифологической, философской, литературно-художественной. В архаических и традиционных культурах единственной (или основной) формой воплощения данной