Мифопоэтические схемы модели мира, формальная сетка отношений часто предшествует содержательной интерпретации элементов, её составляющих, и, более того, сложившиеся формы предопределяют (провоцируют) те или иные содержательные заключения. С другой стороны, одним и тем же материальным образом передаётся параллельная информация разного содержания. Так, композиционные структуры, различные типы мирового дерева одновременно описывают параметры вселенского пространства и правила ориентации в нём; временные, числовые, этиологические, этические, генеалогические и иные структуры. Отсюда же вытекает и то, что во многих языковых традициях соответствующие элементы разных структур кодируются одинаково (или уже эксплицитно формируются подобные уравнения); например, год, пространство и мировое древо; бог, небо и день; человек, земля, смерть и т. п.
Среди многочисленных классификаций мифопоэтической эпохи существует определённая связь. Она может указывать на аспект тождественности соответствующих элементов в данных классификациях, и тогда создаются концептуальные матрицы, с помощью которых описывается мир, как, например, в древнем Китае, в упанишадах Индии, у индейцев суньи и т. п. (ср. цепочки типа лето – юг – солнце – небо – огонь – красный – железо – некое животное – некое растение – некая пища – некое божество – определённый социальный класс и т. д.). Другой тип связи внутри таких классификаций предполагает прежде всего иерархичность. В этом случае классификаторы определённого типа (например, животные) приобретают исключительное, почти универсальное значение и начинают выступать как представители целых совокупностей явлений. Другой пример иерархически выделенных классификаторов – первоэлементы (земля, вода, огонь, воздух, иногда эфир, металл, дерево, камень), которые, с одной стороны, репрезентируют целые классы явлений, как бы им подчинённых, а с другой стороны, связаны между собой отношениями особого рода, но также построенными по иерархическому признаку. Известное представление о системе такого рода можно получить из древнекитайской традиции («космогонический порядок»: дерево-огонь-вода-металл-земля; «современный порядок»: металл-вода-огонь-земля; «порядок взаимного порождения»: огонь-земля-металл-дерево-вода-огонь; «порядок взаимного преобладания (или разрушения)»: земля-дерево-огонь-металл-вода-земля) [119]. Аналогии таким «порядкам» представлены и в ряде других архаичных традиций. Некоторые из этих «порядков» задают набор операторов над первоэлементами-классификаторами, что создаёт более мощную систему моделирования миров. Существует целый класс мифологических и раннефилософских текстов, восходящих к мифопоэтической традиции,