С развитием крупной промышленности развился крупный олигархический строй, который ещё больше усугубил положение рабочего класса. Частная собственность не исчезла, она укрепила свои позиции. Я уже где-то там из-за угла слышу реплику возмущения. Дескать, что ты там автор плетёшь, классики имели в виду высший коммунистический строй. Да! Они имели в виду «высшее общество» с «высшим разумом и сознанием», с «универсальными отношениями». Но увидеть такое общество, всё равно, что узреть лик Божий – не дано никому. Мы никогда не сможем выстроить такое общество по одной простой причине, – мы всегда идём по пути наименьшего сопротивления. Мы боимся собственного напряжения. Напряжения мысли и напряжения воли. Всегда уповаем на кого-то или что-то. Не выстроим потому, что мы любим вождей, любим кумиров. Потому, что все хотим стать лидерами. Потому, что все хотим стать богатыми. Богатым может быть только общество в целом, а не каждый в отдельности. Сегодня 16% населения планеты владеют 96-ю% всех богатств и накоплений всемирного общества.
Не выстроим потому, что все наши теории о государстве в корне неправильные и несправедливые. Потому, как эти теории одного лица, одной – властной структуры, а не всего народа. Нам вбили в головы, что якобы существует «общественное мнение». С нами играют в детские парламентские игры – «народный референдум» и прочее. Но ничего этого нет.
Исторический процесс рассматривается всеми по-разному. Теорий много, а практика жизни показывает только одно – алчные поедают доверчивых. Что там ни говори, а реалии современного мира опровергают теорию и все замыслы великих классиков.
Потому я отрицаю даже саму формулировку «полного коммунизма» и поддерживаюсь иной точки зрения о нашем будущем. Мне нравится точка зрения на этот счёт древнего философа Анаксагора (500-428гг. до н.э.) Он утверждал: – «Всё есть многое; но масса стихий сама по себе хаотична» – Что объединить всё это и упорядочить может только – Разум. Его и прозвали Разумом. Он отвергал судьбу, как судьбоносное явление, и исключил из разумной деятельности его величество – «случай», которому мы все так доверяем сегодня. Им было впервые введено понятие универсального начала. Это начало он считал – мировым двигателем. Он не был созерцателем, он был исследователем окружающего мира и мыслителем.
Во многом схожи мысли и учение более позднего немецкого философа Иоганна Готфрида Гердера (1744-1803гг.) Он проповедовал самобытность культуры и естественный исторический ход развития природы и человека. Его центром внимания был процесс мирового развития. Он считал человека вершиной всей природы и понимал, что человек будущего – это «мировая душа». Сравните с предположение Анаксагора, который считал, что мировой хаос – это в будущем «гармоничный космос».
А потому можно сказать, что нам нужна общая потребность «мировой души» и общая универсальная идея.
Дело тут вовсе не в диалектическом