В том же «Рассуждении о великом освобождении» мы видим, как незадолго до Своей смерти Учитель обращается к Своим собравшимся последователям: «Не думайте, Братья, после моей смерти: „наш Учитель уже не с нами“. Истина, которой я научил вас, будет вашим Учителем после того, как я уйду»; и таким же образом Его последователи понимают это по сей день. Когда мы говорим: «как приятно Солнце», – мы, конечно же, на самом деле имеем в виду тепло, жизнь и свет, которые чувствуем источаемыми сиянием в нас и вокруг нас, порождаемыми этим великим светилом. Так же и буддийская концепция этих двух элементов триады; в Дхарме буддист видит великое излияние духовной силы в наш мир, посредством которой более глубокие его области живут и освещаются, как слава Солнца оживляет и освещает наши физические формы; а фокальный источник этой несравненной Силы, отдалённой, как Солнце, во времени и пространстве, – это то, что он подразумевает под «Буддой», к которому он идёт как к своему Убежищу и Проводнику. Ибо слово «Будда», как вы должны помнить, вовсе не означает конкретного Учителя, принца Сиддхартху, который стал странствующим аскетом; это титул, а не имя; и, согласно Его учению, было много Будд, которые обучали наше человечество на этой земле в прошлые века; и будет много другие в грядущие времена. Правда, конечно, и то, что (поскольку мы – люди) для нас Будда означает того, кто, так сказать, имеет человеческое начало; но его Буддовость – не в Его человечности, а скорее в том, что ценой неимоверных усилий и стойкости Он достиг духовного развития, делающего Его столь же отличным от человека, как Солнце отличается от подчинённых себе планет; развития, давшего нам Его – Его личность, способную всё стерпеть; Его учение, когда эта личность оставила наш мир; и очаг духовной силы, не менее могущественной в своей сфере, чем Солнце – в материальном мире.
И так же, как, говоря о Солнце, мы на самом деле, по большей части, имеем в виду изливающиеся жизнь, свет и тепло, так и мы, буддисты, обращаясь к Будде как к нашему Проводнику и Прибежищу, в основном имеем в виду великое излияние духовной силы. Таким образом, принимая во внимание их единство и различие, будет удобнее рассматривать Силу, а не её Источник, – Дхарму, а не Будду, – в нашей попытке прояснить то, в чем буддист находит своё прибежище.
Ранее мы рассматривали природу и способ действия великого Закона Жизни, проявленного вследствие присутствия