Таким образом, святость в полном смысле слова можно считать проявленным богоподобием и олицетворением силы духовно-нравственного совершенства, имеющего исключительно благой и сущностный характер. Сущностный – значит достигающий самого глубокого уровня и сути жизни, т.е. основы существования.
По той причине, что в массовом христианском и православном сознании имеется устойчивый стереотип о святости, как исключительно жертвенном качестве, доступном массовому пониманию, сущностная сторона святости, недоступная обычному пониманию, чаще всего уходит на второй план.
В этой связи не будет ошибкой сказать, что святость – это высшее проявление жертвенности и по существу высшая ступень программы Жертвы, которая выделена в отдельную категорию именно в силу тех совершенно особых изменений и особых качеств, которые открываются в человеческом естестве на всех уровнях его тримерии (тело, душа, дух), которые наделяют святость сверхъестественными возможностями и способностями, не имеющими рационального объяснения.
Именно эти совершенно специфические и непостижимые рационально мистические и сверхъестественные особенности святости, которые проявляются параллельно с обыденными человеческими качествами, делают святость особым состоянием и уровнем обо́жения, отличным от состояния жертвенности.
В известной мере можно говорить о том, что состояние святости – это прямой результат проявления возможностей «нового» искупленного человека, который посредством глубокого покаяния и смирения и соблюдения Евангельских заповедей на основе соответствующей аскетической практики практически полностью избавился от своего прежнего и «ветхого» наследия, как сосредоточия страстности, тленности и смертности и прикоснулся, тем самым, к высшим возможностям добродетели и даров Святого Духа.
Если состояние жертвенности в большей степени соотносится с душевным состоянием человеческого естества, то состояние святости можно соотносить с духовным состоянием человеческого естества в силу актуализации и доминанты духовного начала, которое превалирует над душевным и телесным, причём, в высшем, т.е. нравственном состоянии и качестве духа человека, который максимально уподоблен Духу Святому.
Будет грубой ошибкой допущение мысли о том, что святость – это результат одних только человеческих усилий (тренировки) без участия Бога и благодати Святого Духа, как будет ошибкой и полагание, что святость – это исключительно высший дар, ни ком образом не зависящий от человека.
Более правильным должно быть понимание святости, как результата обоюдных усилий Бога и человека на пути искупления