Homo sensum (человек смыслопорождающий). Станислав Морозов

действительно превратила условия своего возникновения в следствия, в продукты своего самодвижения, она и превращается в относительно самостоятельную форму развития» (Ильенков, 1964, с. 244). «Выступает ли определенная закономерность на первоначальных этапах развития предмета или на стадии его неполной зрелости, все равно она есть закон исторически определенной и в этом смысле самодовлеющей органической системы», – уточняет М.Туровский (1964, с. 245). Наконец В.П.Кузьмин показал, что понятием «органическая система» автор «Капитала» обозначал такие системы, в основании которых «лежит некий определенный тип жизнедеятельности или способ существования, составляющий материальный базис данной системы» (Кузьмин, 1980а, с. 116).

      Таким образом, можно сделать вывод: для Выготского естественность предмета исследования означает подчиненность этого предмета общим законам, в числе которых – сложность, способность к саморазвитию, наличие материального (а по Выготскому – реального) базиса. Для Выготского предмет психологии как органическая система аналогичен предмету экономики. А если мы вспомним «Исторический смысл психологического кризиса» – проведенные там рассуждения Выготского (1982а), посвященные развитию науки, то и там увидим аналогичные признаки предмета исследования, на этот раз – науковедения. Независимо от того, считается ли изучаемое явление предметом общественной или естественной науки (в традиционном понимании «естественности»), для Выготского такой предмет всегда естественен – он способен к саморазвитию и обладает реальным базисом («способом жизнедеятельности»)[15].

      Предмет психологии – одухотворенное поведение

      Л.С.Выготский неоднократно подчеркивал, что предметом его исследований является поведение человека. Правда, эксплицитные определения поведения как предмета психологии даются автором культурно-исторической теории лишь на первом этапе развития его психологической системы, реже встречаются на втором этапе и отсутствуют в текстах, раскрывающих содержание теории речевого мышления. В своих ранних работах Выготский прямо говорит о том, что именно поведение является предметом психологии (Выготский, 1982а, с. 57, 70). Так же определенно Выготский называет предмет своего исследования в теории развития высших психических функций, когда утверждает, что понятия «развитие высших психических функций» и «культурное развитие поведения» тождественны (Выготский, 1983а, с. 14), а также, что «развитие высших психических функций составляет одну из важнейших сторон культурного развития поведения» (там же, с. 29).

      Выготский приступил к созданию своей теории в то время, когда понятие «поведение» обозначало «все, что называют этим именем в сравнительной психологии» (Уотсон, 1980а, с. 18). Поведение в бихевиористском толковании не только не включало в себя, но отрицало признак осознанности. В основе толкования сознания в старой психологии лежало признание «коренного различия психики от физической природы» (Выготский, 1982а,