ЭФИР – нематериальная субстанция; среда не гипотетическая, а реально существующая, проницающая всё пространство материального мира. Вторая ипостась материальных (корпускулярных) сущностей, или барионного (весомого) вещества. Естество ангельского мира и душ живых существ.
МАТЕРИЯ – Вещество. Особая форма бытия энергий. Материя – диипостасная сущность с корпускулярно-волновыми свойствами.
ПРИРОДА – Многоаспектный термин, нередко нуждающийся в уточнении. Природа (вообще) включает всю совокупность энергий сущности, элементов предмета, объекта. Различаем частные понятия природы, например: природа мат. мира, природа Бога, природа человека, природа животных, органическая и неорганическая природы, одушевлённая или неодушевлённая природа и т. п. В понятия трансцендентных природ включаем три вида: 1. Божественная п., 2. Ангельская п., 3. Материальная п. В частных случаях, например, говорят о природе атома, природе человека, природе нравственности.
Свойства природы27: 1. Природа, сама по себе, неизменна, она сотворена раз и навсегда неизменной. Природы разных сущностей могут соединяться, но при этом природы исходных сущностей не изменяются. Соединяясь, сущности разных природ не образуют сущность новой природы. Превращение природ – прерогатива Творца. 2. Всякая природа – ипостасна. Например, ипостасями молекулы воды (триипостасной сущности) являются атомы водорода и кислорода.
МИР – 1. Вселенная, совокупность всех её природ. 2. Различаем три мира: а) Материальный мир (мир материальных энергий), б). Ангельский мир (мир эфирных энергий), в). Божественный мир (мир Божественных энергий).
ИПОСТАСЬ – “ (от греч. ϋπόστασις – осадок, проявление, выявление, основание, сущность), термин античной философии; впервые введён Посидонием (1 в. до н. э.) в качестве первой неделимой сущности, в значении единичного реального бытия, В патристику термин «И.» вошёл в значении «первой сущности» «Категорий». В тринитарных спорах 4 в. при истолковании формулы «одна сущность божества и три неслиянных и нераздельных единосущных И.» синонимия И. и сущности была устранена: сущность преимущественно стала пониматься как общее в отличие от И. как единичного – совокупности сущности и акциденций (случайных свойств) (каппадокийский кружок, Иоанн Филопон, Иоанн Дамаскин). Для обозначения суммы акциденций первоначально употреблялся термин πρόσωπον (лик, личина, маска), ставший затем (в 4—6 вв.) синонимом И. В христологичнских спорах 5—7 вв., применительно к истолкованию богочеловеческой личности Христа, была разработана концепция сложной И. как результата соединения двух сущностей, или природ (Леонтий Византийский, Максим Исповедник и др.).
В 19—20 вв. наблюдается тенденция к переосмыслению И. в качестве некоего личностного начала (аналогично «личности» в персонализме – в её противопоставлении «индивиду»), онтологически отличного от сущности (природы), но неразрывно связанного с ней (П. А. Флоренский, С. Н. Булгаков, В. Н. Лосский и др.)».