Война оживила евангельское движение на оккупированных территориях, где были очаги евангельского движения. В том числе и поэтому внимание властей к фронтовикам и интеллигенции было пристальным. Среди активистов и служителей пятидесятнических групп в регионе вскоре действительно оказалось немало бывших военных. Их семьи не миновали послевоенные репрессии.
Открыто объявлять о своих религиозных исканиях, чтобы найти единомышленников, в месте непосредственного проживания было опасно. Поэтому связи пятидесятников с другими регионами были сильнее, чем внутри региона их непосредственного проживания. Сибирские евангельские верующие устанавливали контакты с пятидесятниками Украины, Белоруссии, Казахстана, Киргизии. О взаимоотношениях между баптистами, евангельскими христианами и пятидесятниками в Приенисейской Сибири в довоенный период известно мало. Но в первые послевоенные годы приходящая к баптистам молодежь и люди среднего возраста интересовались религиозной жизнью в общинах пятидесятников.
О появлении евангельских верующих в коллективах предупреждали остальных сотрудников – чтобы те с ними «не дружили», «не заразились» их верой, помогали в наблюдении за ними. Нередко для своих коллег и соседей верующие становились своеобразным пугалом, которое следовало обходить стороной. Работать в такой нездоровой атмосфере каждый день было тяжело. Естественное желание иметь друзей или родственников рядом приводило евангельских верующих к устройству на работу в одни и те же места. Значительное число верующих ЕХБ и пятидесятников в Красноярске концентрировалось на заводе Ворошилова. На заводе имени Побежимова в том же городе евангельские христиане-баптисты и пятидесятники открыто пели священные песни во время обеденного перерыва в цехе17.
Находившиеся в подполье пятидесятники в 1945—1953 годы были очень активны в области миссии. Особенно активны были евангельские христиане пятидесятники-сионисты («леонтьевцы» или «левонцы» по имени их всесоюзного лидера Леонтия (Левона) Мельника). Из Украины они ездили с миссионерскими поездками на Кубань, в Сибирь, Казахстан, Белоруссию, Молдову – туда, куда часть их приверженцев попала еще в 1930-е годы из-за репрессий в сельской местности [Грушева, c. 156]. Действовали они очень скрытно: каждое собрание проводили в другом месте, оповещая о месте сбора за чаc-полтора18.
ЕХПС в Приенисейской Сибири поддерживали связи с украинскими единоверцами из Подолья и занимались подпольной миссионерской деятельностью. Концентрировались они в нескольких местах Красноярска: пос. Ладейка, пос. Октябрьский, пос. 1-го Августа. Все эти места находятся на правом берегу города. Там и сейчас много больших и малых церквей ХВЕ.
По отношению к «интересующимся» пятидесятничеством старший