факторы этих изменений. Тем не менее идеалистическая составляющая деятельности не может быть включена в объект исследования философии как самостоятельная составляющая объективного мира, так как она лишь отражает материальный объективный мир в идеальной форме и является неотъемлемой его частью. Более того, она является неотъемлемой частью не всего объективного мира, а только одной его составляющей – общества, поэтому может исследоваться в составе идеалистического описания социума. Частичное специфическое (одностороннее) описание отдельных составляющих объективного мира и их взаимосвязей как результат мыслительной деятельности многих людей (лишь небольшой части общества) может быть эксплицировано
23 и «материально законсервировано» в различных видах духовной продукции: в книгах, картинах, кинофильмах, алгоритмах, формулах и других видах материализованной духовной продукции. Всеобъемлющее описание объективного мира в целом формально может существовать в
пассивной форме (без активного проявления) в библиотеках, архивах, фондах и других организациях, предназначенных только для хранения (сохранности) и пользования. Однако эти знания являются «мертвыми», так как они реально как мыслительные конструкции активно не проявляются, т. е. не существуют в реальном времени. Реальное активное проявление этих знаний в частичном специфическом очень мизерном объеме может осуществляться лишь в отдельные моменты времени в форме высказываний одного человека как ответы на частные вопросы других людей. Таким образом, реальное существование идеального представления объективного мира в целом осуществляется лишь в определенные моменты времени и только в усеченном виде частичных специализированных знаний. Таким образом, ни материя, ни сознание не являются первичными. На основе изложенного можно сделать однозначный вывод: объективного общего (общественного) сознания в принципе не существует, сознание всегда сугубо субъектное и индивидуальное
24.
В отличие от мифологического и религиозного мировоззрений, опирающихся на веру и фантастические, мифологические представления о мире, философия как наука базируется на научно-теоретических методах постижения действительности, используя особые логические и гносеологические критерии для обоснования своих положений25. Поэтому вопросы о Боге никакого отношения к философии как научному знанию не имеют.
Вопросы типа «Познаваем ли мир?», «Что такое истина?» в большей степени имеют не философский, а схоластический характер (бесплодное умствование)26. Уже в самих вопросах содержится ответ. Все наши знания об объективном мире условны (относительны) и не являются истинными, так как нет оснований, базы сравнения для определения истинности. Для описания и обоснования Абсолютной Истины в настоящее время нет даже соответствующего языка или других средств выражения27.
Вопросы
