Пока вы не научились поддерживать ум в стабильном состоянии, виная может представлять для вас реальные сложности. Необходимо сохранять хладнокровие, не стоит бросаться вперёд очертя голову. Но и быть настолько безучастным, чтоб вообще не обращать ни на что внимания, тоже не следует. Я в какой-то момент окончательно запутался и был даже готов вернуть обеты, поскольку замечал огромное количество недостатков как в своей практике, так и в практике своих учителей. Я был как будто в горячке и не спал ночи напролёт, терзая себя сомнениями.
Чем сильнее я сомневался, тем больше медитировал и практиковал. Если возникали сомнения, я сразу начинал практиковать. И тогда возникала мудрость. Всё начало меняться. Тяжело описать, как происходили эти изменения. Ум постепенно освобождался от сомнения, пока оно не исчезало совсем. Я не знаю, за счёт чего это происходило. Если я попробую это объяснить, то, скорее всего, никто не поймёт, что я имею в виду.
Я много размышлял о наставлении – паччаттам ведитаббо винньюхи (paccattaṃ veditabbo viññūhi) – «мудрые да познают сами». Это означает, что знание должно возникать благодаря собственному опыту. Изучать Дхамма-винаю – это очень хорошо и правильно, но, если виная остаётся лишь теорией, этого недостаточно. Если вы применяете её на практике, то начинаете во всём сомневаться. До того, как я начал практиковать, меня не очень интересовали незначительные нарушения. Но когда я приступил к практике всерьёз, даже нарушения класса дукката стали для меня так же важны, как нарушения класса параджика. Прежде нарушения дукката казались мне пустяками. Именно так я их и воспринимал – как пустяки. Ты совершил какое-то нарушение, вечером раскаялся и забыл про это. Позже можешь снова совершить то же нарушение. Но такого рода раскаяние не является безупречным, поскольку ты не перестаёшь делать то, в чём раскаиваешься; ты не собираешься меняться. Нет ни сдержанности, ни осознания того, как следует поступать на самом деле, ни отказа от нарушения – ты просто продолжаешь поступать тем же самым образом снова и снова.
На самом деле, с точки зрения абсолютной истины, нет никакой необходимости в признании нарушений и раскаянии в них. Если мы воспринимаем свой ум как чистый и у нас нет в этом никакого сомнения, то эти нарушения сходят на нет сами собой. То, что наш ум пока ещё не настолько чист, обусловлено нашими сомнениями; мы всё ещё не уверены. Мы не безупречны и в силу этого не можем оставить всё как есть. Мы не осознаём сами себя, вот в чём всё дело. Эта наша виная напоминает забор, который охраняет нас от совершения ошибок, и поэтому нам надо тщательно её придерживаться.
Если вы не понимаете ценности винаи, то это создаст вам массу сложностей. За много лет до того, как я прибыл в Ват По Понг, я решил для себя, что не буду пользоваться деньгами.