Лаврский архимандрит Кирилл. Отсутствует

в воде Крещения рождается новый человек. Не менее ясное и подробное свидетельство об акте возрождения внутреннего человека в крещении представляет учение святого Иринея Лионского, изложенное им в 3-й и 5-й книгах его сочинения «Против ересей». В начале раскрытия учения святого Иринея о Таинствах Крещения и Миропомазания необходимо сделать краткое замечание по поводу того, что святой Ириней, как и другие отцы Церкви разбираемого периода, в своем творении не делает разделения между Таинством Крещения и Таинством Миропомазания, напротив, вследствие их тесной, внутренней связи между собою настолько сливает эти два Таинства в один акт, что иногда трудно уловить, что относится к Крещению, что к Миропомазанию. Кроме этих замечаний, необходимо сделать еще одно замечание по этому вопросу, а именно что святой Ириней в своем сочинении вопрос о Таинствах раскрывал не непосредственно, а в связи с раскрытием основного его учения о воскресении плоти, благодаря чему мысли его о вышеуказанных Таинствах представляют нечто связное целое.

      Тем не менее из всех его рассуждений выносится то убеждение, что чрез Таинство Крещения каждый человек возрождается во Христе. Так, например, говоря о Святом Духе, Который сошел на Спасителя при Его Крещении, святой Ириней замечает, что То т же Святой Дух, воспринятый Сыном Божиим, должен был впоследствии излиться и на человеческий род, «чтобы, обитая вместе с Ним, обитать в роде человеческом, и почивать на людях, и жить в создании Божием, делая в них волю Отца и обновляя их от ветхости в обновление Христово»[99].

      Дух Святой, по словам святого Иринея, имея власть допустить все народы к двери жизни, приносил Отцу начатки всех народов. Поэтому Господь и обещал послать Утешителя, «Который бы соединил нас с Богом. Ибо как из сухой пшеницы не может быть сделана одна масса и один хлеб без влаги, так и мы, как многие, не могли сделаться едино во Христе Иисусе без воды с неба. И как сухая земля не приносит плода, если не получит влаги, так мы, будучи первоначально сухим деревом, никогда бы не произвели плода жизни без благодатного орошения свыше. Ибо тела наши получили единство (между собою) посредством бани, ведущей к нетлению, а души чрез Духа. Поэтому то и другое необходимо, так как то и другое способствуют к жизни Божией»[100].

      Рассматриваемое место наилучшим образом свидетельствует, что святой Ириней с полной ясностью учил о свыше подаваемой в Таинстве Крещения животворной силе Святого Духа, которая столько же необходима для оживотворения омертвевшей духовной жизни человека, сколько влага для принесения сухою землею плода. В некоторых местах своего сочинения святой Ириней проводит параллель между первоначальным творением человека и актом воссоздания его в водах купели. Он считает, что акт воссоздания человека соответствует акту его первоначального творения. Подобно тому как творение человека слагалось из двух моментов – творения тела и дыхания жизни, вдунутой Творцом, так и в воссоздании человек возрождается сначала по телу и по душе, а затем получает Духа Святого.

      Сохраняется