Высшее благо у П. в постижении истины. А истину можно постичь только с помощью философии.
П. принимает и концепцию переселения душ. Душа после смерти тела очищается от грехов в надлунном мире и переселяется в новое тело.
П. не видит четких границ между человеком и животным, органическим и неорганическим миром, жизнью и смертью, между ощущениями и мышлением и т. Д.
П. как и Палибий считает, что человека определяет историческая среда и как Гиппократ считает, что история человека зависит от климата и почвы.
Из сочинений П. по географии и истории главной была «Всеобщая история» в 52—х книгах, охватывающая период от 145 до 88 г. до н. Э. Произведения П., в которых он, подобно Демосфену и Аристотелю, охватил почти все отрасли знания своего времени, до нас не дошли. О содержании этих произведений мы узнаем из сохранившихся фрагментов и свидетельств античных авторов.
Цицерон, Марк Тулий (106 – 43 гг. До н. Э.)
Выдающийся философ, оратор, писатель и политический деятель Древнего Рима. Ц. происходил из состоятельной семьи, получил блестящее философское, литературное и ораторское образование в Риме и Греции. С целью избрания на государственную должность Ц. примкнул к популярам, нападая в судебных речах на приверженцев Суллы. В 75 г. до н. Э. Ц.– квестор, в 69 г. до н. Э. он курульный эдил, в 66 г. до н. Э. – претор. Став в 63 г. до н. Э. Консулом, Ц. добился отклонения демократического аграрного законопроекта Сервилия Рулла, выдвинув лозунг «согласие сословий», Ц, окончательно перешел в лагерь республиканцев.
Выступив против заговора Катилины и, нарушив конституцию, арестовал и допустил казнь видных участников заговора, за что был изгнан из Рима. В 43 г. до н. Э. был убит центурионом Герением.
По философским взглядам Ц. – эклектик, излагающий в основном учения различных греческих школ.
Ц. рассматривал философию как утешительницу и целительницу и видел в ней прежде всего практическую сторону, через которую преломляются все философские взгляды и течения.
Ц. принимает стоические взгляды на природу как на гармоничное тело, которое содержит разумное начало, Проблемы бытия и познания у Ц. отступают на второй план. На первом месте у него стоят проблемы этики, религии и государства.
В сочинениях «О границах добра и зла (45 г. до н. Э.), «Катон Старший, или О старости», «Лелий, или О дружбе» (44), «Об обязанностях» (43) Ц. рассматривает вопросы о высшем благе, о добродетелях как единственном источнике счастья, о противоречии нравственного долга и личной пользы. Ц. Призывает следовать заложенной в человеке природе, сущность которой раскрывает только практическая философия. При этом необходимо стремиться к совершенству, чему соответствуют четыре добродетели: мудрость, справедливость, мужество, умеренность.
Ц. принимает скептицизм академиков—скептиков – «Все оспаривать и ни о чем не высказывать определенного