От начала до конца эта буддийская доктрина о перевоплощении и о карме есть чисто внешняя теория, силящаяся объяснить кажущиеся противоречия физической природы, из чего и следует, что она лишена возможности духовных доказательств и что ею как бы насыщены интеллектуальные токи западной мысли, истекающие от махатм. которые претендуют на святость. Мы отрицаем in toto[7], что подобная теория может быть предложена истинным адептом как непреложная истина. Представлять ее таковою могут только иерофанты извращенной магии ‹Братья извратителей истины› и те существа, которых мы не считаем достойными имени адепта, зная, что они легионеры Мрачного Спутника и как таковые они только адепты того, что касается практической магии. Они не могут проникнуть за пределы астральных зон космических и магнетических элементов, а потому абсолютно не знают ничего о высших состояниях мира души или тайнах ангельской жизни. Они даже отрицают их существование, выставляя вместо них иллюзорный Девякан и обманчивую Нирвану небытия.
Прежде чем продолжать, мы хотели бы, чтобы ученик проникся сознанием того факта, что нет ни одной доктрины во всей оккультной науке, к которой нельзя было бы приложить известной латинской пословицы «cum grano salis»[8], и что, кроме того, всякая истина может быть парадоксом, если рассматривать ее на ином плане Последнее особенно приложимо к понятию о перевоплощении.
Продолжая с того пункта, на котором мы остановились в предыдущей главе и где мы говорили о сошествии жизни во внешнее состояние, мы не должны упускать из вида того факта, что монада в своем падении должна пройти все состояния мира души, все четыре области Астрала и, наконец, появиться на плане внешнем, в самом низшем его пункте, а именно в минерале. От этого пункта мы видим ее проходящею последовательно через жизненные волны планеты: минеральную, вегетальную и животную. Повинуясь высшим и более внутренним законам своего собственного специального цикла, божественные атрибуты всегда стремятся раскрыть свои скрытые потенциальности. Лишь только одна форма жизни, растительная или животная, использована душой, т. е. когда качество формы уже не может дать ничего для развития, душа требует для себя новую форму, еще высшую, более сложную как по структуре, так и по разнообразию функций. Таким образом,