Тюркские племена одобряли также идею о неравнозначности принципов добра и зла, направленную в христианстве против дуализма манихеев. Добро изначально, оно имеет статус бытия, поскольку всемилостивый Бог-творец есть воплощение всех возможных совершенств, а зло – это только отпадение от добра, нарушение его ритма, полное отсутствие бытийственности. Можно сравнить зло с тенью. Она, казалось бы, всегда сопровождает определенный объект. Но вот наступает полдень, и тень исчезает, обнаруживая свою иллюзорность.
Христианство многое говорило сердцу степняков и потому, что в нем присутствовал образ девы Марии, который они связывали с богиней Умай, в тенгрианстве – покровительницей домашнего очага, семьи, детей, защитницы отчего края. Они почитали деву Марию, потому что, по их представлениям, она родила Иисуса таким чудесным ребенком, что Бог выделил его из всех остальных, усыновил и наделил духовными способностями, чтобы изгнать все зло мира и спасти людей. Материнская любовь, духовный свет, который освещал образ девы Марии, напоминал людям о песнях, напеваемых богиней Умай у колыбели ребенка. Так гласили легенды.
И то, чему учил людей Иисус Христос, было близким и понятным людям, населявшим в те времена территорию Казахстана. Потому что уже в тюркской религии тенгрианства, в учении зороастризма были высказаны нравственные принципы добра, милосердия, сострадания, доброжелательности. Эти принципы были подсказаны также всеми условиями жизни и быта и кочевников, и городских жителей: необходимость взаимопомощи, поддержки, гостеприимства, доброжелательности как главных незыблемых основ жизни, этических императивов тюркской культуры.
Христианство быстро продвигалось по территории Казахстана и потому, что по своему характеру оно является мировой религией, предназначенной не для одного народа, одной эпохи или культуры, а для всех народов на все времена. «И проповедано будет сие Евангелие во всей вселенной во свидетельство всем народам» (Евангелие от Матфея, 24:14).
Христос заповедовал своим ученикам, апостолам идти по всему миру и проповедовать его учение всем сынам Божьим, независимо от их пола, этноса, социальной принадлежности. И христианские миссионеры, следуя этому наказу, проявляли неослабевающую активность. На территории Казахстана они следовали за караванами по Великому шелковому пути. Города и селения, которые были экономическими, торговыми и культурными форпостами по этой великой дороге, соединяющей Восток и Запад, попадали под влияние христианских миссионеров. В Семиречье культурные и торговые потоки встречались, образуя особую среду интенсивного взаимодействия, благоприятную для диалога различных религиозных верований, взаимопроникновения и обогащения тенгрианства, зороастризма, буддизма и христианства.
«VIII ве