Богословский аспект этого стиха заключен в словах «…благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа». Как видим, Иисус – это Человек, значит, и Человеческая Личность; тогда как Бог – иное Существо, иная Личность. Благодать Божия исходит от Бога, а дар по благодати… Человека исходит от человеческой Личности. Дар по благодати, полагаю, надо понимать так, что благодать Иисуса Христа (Спасителя) получена Им (Человеком) от Бога, как дар. Ведь Иисус множество раз свидетельствовал Своим ученикам, что Он все получает от Отца (Бога): «Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела» (Ин.14:10).
(16) И дар не как суд за одного согрешившего; ибо суд за одно преступление – к осуждению; а дар благодати – к оправданию от многих преступлений.
«И дар не как суд за одного согрешившего». Преступление Адама и порча его духовного состояния, наследуемая потомками, не есть следствие Божьего суда, Его наказания, но это естественное природное явление, основанное на законах бытия духовных сущностей, духовных созданий, каковыми являются падшие ангелы и люди. Этот закон бытия таков, что грех изгоняет Бога из духа духовной личности, и, естественно, дух ее пустеет, утрачивая свойства, присущие Богу, в частности – бессмертие, от чего душа, лишившись бессмертного естества Божия, становится смертной. Смерть души – смерть вторая, следующая за смертью тела, а умирание ее начинается еще в живом теле; душа может оказаться мертвой до смерти тела, когда становится демонической.
Св. Писание свидетельствует, что грех повреждает только ближайших потомков грешника (Исх. 20:5), а не всех его потомков. Если бы потомки не грешили, то после третьего или четвертого поколения дети рождались бы с неповрежденным духом (каким был, например, Иоанн Предтеча) и души их попадали бы в рай.
Утверждение: «… а дар благодати – к оправданию от многих преступлений», — по меньшей мере, – не корректно. Надо сказать, что благодать исцеляет и воскрешает, но не оправдывает сами преступления. Дар благодати в том, что Бог оправдывает преступника ради искупительной жертвы Христа, если преступник уверовал во Христа, а значит, принял эту жертву, раскаявшись в своих преступлениях (как это сделал разбойник, висящий на кресте рядом со Христом), и только после этого Бог подает врачующую благодать и оправдывает.
(17) Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа.
Павел весьма категоричен в своих суждениях, но, увы, все не так однозначно, как он утверждает. Повторяю, телесная смерть – естественное явление, существующее доныне; даже вновь созданный (первозданный) и совершенно безгрешный Человек Иисус Христос