Богословие апостола Павла. Критический взгляд на Павловы послания. Аркадий Петрович Воеводин

человека в благочестивой жизни и усовершенствует его праведность. Однако, одной веры мало, необходимо жить по вере, чтобы стать праведником, ибо и среди верующих встречаются люди далекие от дел праведных. А что касается закона, то он здесь ни при чем; закон, как и вера, регламентирует дела, не более того. Авраам же признан праведником пред Богом задолго до официально прописанного закона, ибо закон был написан в сердце его, по словам самого же Павла: «…когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах» (Рим. 2:14—15). Здесь же Павел склоняет к самодостаточности веры, и вновь свидетельствует о непоследовательности и противоречивости его суждений.

      (14) Если утверждающиеся на законе суть наследники, то тщетна вера, бездейственно обетование; ибо закон производит гнев, потому что, где нет закона, нет и преступления.

      И вновь софистика и фальсификация сути явлений. Нельзя веру обособлять от дел. Закон может быть, а может и не быть; закон для всех одинаков, а вот вера и дела, сугубо индивидуальны и не отделимы друг от друга. Человек – не животное, и потому даже отсутствие писанного закона не освобождает человека от наказания за преступления. Даже гражданские законы утверждают, что незнание закона не освобождает от ответственности. Допотопные люди не имели писанного закона, однако, праведники, как Енох и пророк Илия, вознеслись на небо живыми, за свою веру и праведность; и такие, как Ной, были спасаемы Богом; а грешники были поглощены водами Потопа. Слова: «…где нет закона, нет и преступления», – могут быть справедливы лишь по отношению к животным, но не для человека, ибо закон насаждается Богом в сердце каждого человека от времен Адама. Ведь не случайно, перед Потопом, Бог сократил срок жизни человеческой, сказав: «Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками [сими], потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет» (Быт.6:3).

      Звание апостола Господня атрофирует здравый смысл читателей и толкователей посланий Павла, ибо его слова воспринимаются как непререкаемая, абсолютная истина. По этой причине экзегеты стараются доказать его правоту и силятся обыграть его предвзятые утверждения. Так, например, Священник Даниил Сысоев пишет: «Если через закон люди становятся наследниками обещаний Божиих, то опустошена и абсолютно не нужна вера. Просто формально выполни закон. Поймал папуаса, заставил выполнить закон „от а до я“, и он получит награду. Вера не нужна, что, собственно, часто сейчас и предлагают. В таком случае обещания, данные Богом, это пустышка. Ничего хорошего Он не обещал. Бог просто обманул в обещаниях, если спасение через закон»28 (курсив наш – А.В.). Какой абсурд! Какое откровенно вульгарное извращение Божественных установлений ради желания угодить апостолу. Для чего же Бог дал закон? Наверно для того, чтобы люди исполняли этот закон, ибо исполнение его положений угодно Богу. Ведь и сам Павел говорит: «…потому