Богословие апостола Павла. Критический взгляд на Павловы послания. Аркадий Петрович Воеводин

во время крещения, но уж очень неуклюже он выразился, увязывая эту смерть со смертью Христа. Учение, сформированное на основе представлений ап. Павла о неразрывной и закономерной духовной связи Христа и христиан, – замечательно и безупречно, однако, метафоры о смерти и воскресении Христа, о смерти и воскресении адамитов во время крещения, хоть и красивы, но, надо признать, – не корректны. Ап. Павел прав лишь в том, что, крестившись, мы стремимся умерщвлять свое тело для греха (ибо покойник не грешит), – такой подвиг похвален; но смерть Спасителя не может, ни сравниваться, ни сочетаться, с какой бы то ни было смертью адамитов. Ведь смерть Иисуса Христа, и смерть адамитов – явления разные: Он умер телом, а мы умираем духовно. Грех умерщвляет душу адамита, а Христос, умирая на кресте, умерщвлял грехи человечества, тем самым давая адамитам жизнь, как написано: «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис.53:5). Да и сам ап. Павел писал к Коринфянам: «Христос умер за грехи наши» (1Кор. 15:3; Гал. 1:4). Кроме того, всем нам известно, что крестившись во Христа, мы получаем прощение грехов и залог вечной жизнь с Ним; то есть мы не в смерть Его крестились, а в жизнь Его.

      Ни Бог, ни Сам Христос не заповедали нам умирать, ибо мертвец ни на что не способен, но, напротив, Бог призывал к жизни: «Я не хочу смерти умирающего, говорит Господь Бог; но обратитесь, и живите!» (Иез. 18:32), «Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать вам, дом Израилев?» (Иез. 33:11). И здесь, несомненно, Бог говорит о духовной смерти, о смерти души, а не о телесной смерти. Поэтому, мы крестимся не в смерть Христа Иисуса, а в Его жизнь.

      (4) Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни.

      Павел, очевидно, имеет в виду отказ от своей прежней греховной жизни, сравнимый с решительным и добровольным погребением своего грешного духа, с намерением начать новую праведную жизнь в обновленном возрожденном духе, ориентированном на Христа.

      И в богословском плане истинно свидетельство ап. Павла, что Иисус воскрес не Своей Собственной силой и славой, но славою Отца.

      (5) Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения,

      Такое сравнение, даже в аллегорической форме, считаю неудачным. Да, наша жизнь сопряжена с жизнью Христа духовно и соединена любовью, наша жизнь сопряжена и с Его смертью, но подобия смерти Христа с нашей смертью нет и быть не может. Во-первых, Он Спаситель, а мы спасаемые. Во-вторых, Христос умер телом, но душа Его не умерла и не могла умереть, ибо Он не согрешил, а мы при жизни умираем душой и продолжаем жить телом, будучи духовными мертвецами. Также и воскресение Иисуса, и наше воскресение – не могут быть подобными, ибо Он воскрес телом, а мы