Итак, первоверховному ли апостолу похваляться знакомством с апостолом от семидесяти (каким лишь и знает Герму официальная церковь нынче)? Никак! – отвечая одним из любимых словечек Павла. А это значит: едва ли бы похвалился Гермою Павел, коли бы Герма не был – ПРОТОАПОСТОЛ.
Затворнику отворилось, открылось это протоапостольство Гермы. Только потому Феофан и начертал «похваляется» [Гермой] о первоверховном апостоле.
Слово Феофана сие тем более знаково, что не особо и видно из Послания к римлянам, что Павел Гермою хвалится. Перечитай то место, и впечатление будет, скорей всего: просто упоминает почтительно, не особо и выделяя в ряду других.
Однако это МЫ так прочитываем. Поскольку не святые и не в затворе. И открыты у нас на священное писание чаще только глаза природные, а не в помощь им еще и око духовное.
А затвор Феофанов стал истинным его дерзновением к Богу (1Ин 3:21): даровано было святому в ответ на подвиг его изведать глубины Павловы, как если бы соприсутствовал он в сердце апостола, начертывающего ту фразу римлянам! Подвижничество затворническое Феофана с Богом сорастворило, а Богу – все сердца весть!..
В Апостоле нынешнем…
Бог видит каждое движение сердца каждого человека – живущего ныне; жившего когда-либо; того, кому еще только суждено прийти в эту жизнь.3 Бог ведает сердце Гермино в том числе – и вот Феофан причастился ведению сему, и не потому ли проникновенен столь сказ Феофанов об ОТЛИЧИТЕЛЬНЫХ Гермы свойствах? Они выделяют его из ряда прочих святых, поименованных в послании Павловом.
«Особенное Божье благоволение» имел Герма, – говорит Феофан. – И удостоен был свыше «особенных» же «видений и откровений». А к этому еще присовокупляет: «слагается из которых вся жизнь его»! (Если б вот моя жизнь, грешная, – слагалась из видений и откровений, мне посылаемых свыше!.. то не была бы грешной… но грешник есмь, увы мне.)
Итак, Феофан свидетельствует истотность, богорожденность писаний Гермы. Святой не видит в них ни блазнений, ни отсебятины. Он чувствует человека этого – Герму – всетвердо ставшим на путь растворения себя в Боге.
Такого сорастворения, которое врата Домой взыскующим растворяет. Поэтому говорит Феофан о Герме ученикам своим: «преискренняя простота веры и беспрекословная покорность внушениям Божиим» – качества, которые привлекают «особенное Божье благоволение»!
Скажут: а почему бы Феофану тогда не назвать Герму прямо ПРОТОАПОСТОЛОМ? почему не просветить современников, коль скоро уж обнаружилась в затворе святителю такая о Герме истина?
Тут можно только гадать. Возможно, потому не употребил такое слово святитель, что забыто было оно ко времени Феофанову. Что толку так величать, коли люди смысл