1) от мифа к логосу;
2) от логоса к преднауке;
3) от преднауки к науке [5, с. 33].
Миф (от греч. предание, сказание) – форма общественного сознания древнего общества, исторически первый тип мировоззрения. Это наиболее ранняя форма духовной культуры человечества, в которой соединены зачатки знаний, элементы верований, политических взглядов, различных видов искусства, начала философии. Миф – единая, синкретическая форма сознания, он выражает миропонимание и мировосприятие того времени. В нем содержатся попытки ответить на вопросы о происхождении и строении Вселенной, о важнейших явлениях природы – солнечных и лунных затмениях, наводнениях, землетрясениях, о мировой гармонии, о происхождении человека, стадиях его жизни, проблеме жизни и смерти.
Характерными чертами мифа являются:
– соединение реальных знаний и фантазии;
– вымыслы (неразличение видимого и сущности);
– очеловечивание природы (антропоморфизм);
– эмоционально-образная форма (оперирование образами, а не понятиями);
– синкретичность (включает все знания о мире и человеке);
– доступность и понятность изложения;
– отсутствие рефлексии;
– утилитарная направленность;
– ритуализация человеческой деятельности.
В мифологии практически создавалась система ценностей, призванная регулировать отношения между людьми в обществе, между природой и обществом, между природой и человеком.
На первобытном уровне мифология выступает как «грандиозная, облеченная в фантастическую форму система взглядов и представлений, универсально объясняющих мир и регламентирующих поведение людей в этом мире» [8, с. 17].
Логос (от греч. слово, учение, понятие, закон). В VIII–VI вв. до н. э. происходит своеобразный интеллектуальный скачок, когда на Ближнем и Дальнем Востоке, а также в античной Греции сформировались те мыслительные структуры, которыми мы оперируем по сей день. Решающими факторами перехода от мифа к логосу, по мнению В.В. Ильина, были:
– отказ «оборотнической логики» мифа, т. е. переход от чувственно-наглядного понимания мира, в котором предмет отождествляется с образом, где нет границы между реальным и нереальным, субъектом и объектом, подлинным и мнимым, к рациональному познанию;
– замена духовно-личностного отношения к действительности объектно-субстанциональным. Разрушение мифологического тождества человека и действительности (отказ от очеловечивания природы, поиск причинно-следственных связей, конструирование мира из «него самого»);
– формирование естественного истолкования событий [5, с. 3–6].
Сыграло свою роль и формирование школ, появление учителей (мудрецов). Первоначально это были школы жрецов, религиозно-философские, потом – ряд светских