La transformación de las relaciones de poder político, por su parte, pasa “por una generalización de la democracia, […] aplicada al sector político, […] al sistema económico, en las relaciones entre hombres y mujeres, y en todas las instituciones” (Houtart, 2015, pp. 81-82). “La destrucción de la democracia por el capitalismo, especialmente en su fase neoliberal, ha sido tal que”, en palabras de Houtart, este “grado de desigualdad […] [no se había] visto antes en la historia humana” (2015, p. 90). Siguiendo su explicación, la democracia formal de igualdad artificial y reproducción de desequilibrios sociales deberá transformarse en una formulación política de solidaridad, y cada ser humano sin distinción habrá de ser un sujeto de la construcción social (Houtart, 2015, p. 82). De acuerdo con Laval y Dardot (2015, p. 60), vale anotar, no debería hacerse de la solidaridad “un principio abstracto” equivalente a lo común.
Finalmente, la transformación de las relaciones de poder ideológico implica la instauración de una interculturalidad abierta que realmente permita el diálogo, el debate, las contradicciones y las síntesis entre las culturas, y toda vez que “las culturas no son”, en palabras de Houtart, “objetos de museo, sino elementos vivos de una sociedad”, necesitan “para existir […] bases y medios materiales, como un territorio de referencia […], medios de educación y de comunicación, [y] expresiones diversas” (2015, pp. 91-92). “La visión del mundo, la lectura de la realidad y su análisis, la ética de la construcción social y política, las expresiones estéticas y la autoimplicación de los actores son”, en el planteamiento de Houtart, “partes esenciales de […] [las] alternativas al modelo de desarrollo capitalista y […] [su] civilización” (2015, p. 94).
Así pues, en el sentido de Houtart, y sin duda de otros pensadores, esta manera de pensar respecto a una forma de relación sociedad-naturaleza del común, en los términos de Laval y Dardot, implica pensar en cómo pasar —y de hecho hacerlo— de unas relaciones de poder económico que privilegian el valor de cambio a unas que privilegien el valor de uso; de unas relaciones políticas formal y no francamente democráticas a unas real y radicalmente democráticas; y de unas relaciones de poder ideológico que privilegian el pensamiento occidental a unas interculturales, cuidadoras y respetuosas de la vida, humana y no humana, y la equidad.
La discusión no acaba de empezar, pero no ha terminado, y el debate, francamente, nos implica.
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