Проблемы индийского теизма: философско-компаративный анализ. Е. Н. Аникеева. Читать онлайн. Newlib. NEWLIB.NET

Скачать книгу
/ Отв. ред. В. К. Шохин. М.: Наука, 2007. С. 89–136.

      44

      Ср. такое же понимание теизма: Томсон М. Философия религии. М., 2001.

      45

      Суинберн Р. Философия религии в англо-американской традиции… С. 89.

      46

      Мюррей М., Рей М. Введение в философию религии. М.: ББИ, 2010. С. 31.

      47

      Шохин В. К. Проблема генезиса философии религии // Там же. С. 27.

      48

      См.: Widmer Ch. Gabriel Marsel et le théisme existential. Paris, 1971.

      49

      Марсель Габриель. Опыт конкретной философии / Пер. с фр. М., 2004. С. 92.

      50

      Хоружий С. С. Диптих безмолвия. М.: Центр психологии и психотерапии, 1991. С. 13.

      51

      См.: Иоанн (Зизиулас), митр. Пергамский. Бытие как общение: Очерки о личности и Церкви / Пер. с англ. Д. М. Гзгзяна. М., 2006.

      52

      Там же; также: Иоанн Зизиулас, митр. Личностность и бытие / Пер. с англ. С. Чурсанова // Богословский сборник. Вып. X. М., 2002. С. 22–50.

      53

      Кырлежев А. И. Митрополит Иоанн Зизиулас: Бытие как общение // Философия религии: Альманах. С. 437–443; здесь: с. 440.

      54

      Дуденкова И. В. Влияние фундаментальной онтологии М. Хайдеггера на православный персонализм XX в. // Вестник РУДН. Сер. «Философия». № 3, 2008. С. 25–31; здесь: с. 29.

      55

      Иоанн (Зизиулас), митр. Личностность и бытие. С. 22–50.

      56

      Хоружий С. С. Диптих безмолвия. М.: Центр психологии и психотерапии, 1991. С. 14 и далее.

      57

      См. подробнее: Аникеева Е. Н. О применимости понятий «теизм» и «теоцентризм» к индийской религиозности // Вестник РУДН. Сер. «Философия». 1999. № 1 М.: РУДН. С. 192–196.

      58

      Dasgupta S.N. Philosophical Essays. Delhi: Motilal Banarsidass, 1982. P. 225–226.

      59

      Торчинов Е. А. Религии мира: Опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. СПб., 1998. (раздел «Становление индийской психотехники»): http://psylib.org.ua/books/torch01/index.htm

      60

      Сотериологическими идеалами брахманизма, индуизма, джайнизма и буддизма здесь называются концепты мокши и нирваны в этих религиях. Хотя слово «сотериология» происходит от слова «Сотир» («Спаситель») как Божественной личности в христианстве, представление о Которой далеко не равнозначно идеям мокши и нирваны в индийской религиозности, понятие «сотериологический идеал» будет здесь применяться расширительно – как освобождение и спасение от неподлинного существования, или сансары (см. подробнее: Аникеева Е. Н. Сотериологические идеалы индийских религий в этическом аспекте // XV Ежегодная Богословская конференция Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Т. 1. Материалы 2005 г. М.: Изд-во ПСТГУ, 2005. С. 159–163).

      61

      Бхагавадгита. Махабхарата II / Пер. и коммент. Б. Л. Смирнова. Ашхабад, 1956. С. 118.

      62

      Hiriyanna M. Outlines of Indian Philosophy. L.: George Allen and Unwin Ltd., 1951. P. 22.

      63

      Nakamura Hajime. Ways of Thinking of Eastern People. Honolulu: University of Hawaii Press, 1971. P. 167.

      64

      Древнеиндийская философия / Подгот. текстов В. В. Бродова. М., 1972. С. 174.

      65

      Там же. С. 180

      66

      Древнеиндийская