Введение в философию желания. А. П. Мальцева

желания сильнее представлена чувственная «компонента», в том смысле, что желание нами непосредственно ощущается, само предстает перед нами как объект. Почувствовать в себе вкус нельзя, хотя в другом человеке мы «видим» наличие или отсутствие вкуса. В отношении смыслового объема понятие вкус «уже», чем желание: вкус – достояние субъекта только, тогда как желание – трехстороннее отношение (субъект, объект, предмет). Отличаются и сферы «применения» данных понятий: вкус традиционно относят прежде всего к искусству; характер желания («индивидуальное» или «личное» желание) проявляется во всех областях человеческой активности, а не только при общении человека с прекрасным. Во «вкусе» больше созерцательности, в «желании» – предвкушения действия. Вкус не имеет отношения к воле, тогда как желание напрямую с ней связано. Если вкус – «способность чувствовать красоту» (определение просветителя XVIII века И.Г. Зульцера), то желание – это скорее способность чувствовать благо. Вкус вырабатывается, желание, хотя и развиваемо, первоначально дано нам как Дар. Во вкусе, как в явлении, более выражена социально-культурная сторона предпочтения; желание – это все же достояние индивидуальности, а не социума.

      Желание, воля, дух, уверенность, интерес. Следует учитывать то, что в философии различают понятия «желание», «воля», «дух», «уверенность», «интерес»[34]. Между всеми этими понятиями существует тесная связь и единство. Нередко они употребляются в качестве синонимов. Так Гоббс в «Человеческой природе» неоднократно говорит о том, что желание – это воля: «Последнее желание или последнее опасение в процессе решения называется волей»[35] (с. 566); «желание, опасение, надежда и другие страсти не называются произвольными, ибо они не порождены волей, а сами составляют эту волю» (с. 567). При существующем единстве между разбираемыми здесь понятиями имеются различия.

      Английский философ Р. Андерсен настаивает на том, что следует говорить не отдельно о желании, о мысли, о воле или о внимании, а о некоем круге: «Ничто не может привлечь внимания без того, чтобы не возникло любопытство или отвращение, интерес или равнодушие. Круг начинается с внимания как результата чувственного или духовного восприятия, которое, пройдя через разные формы интереса, приводит к желанию. Желание, в свою очередь, после дальнейшего усиления дает рождение воле, которую можно определить как желание в действии (desire in action)»[36] (Anderson, 1930, p. 2–5). Первая ступень в круге желания – интерес. Интерес – это манифестация пассивного желания видеть, знать и испытывать. Воля – это манифестация активного желания действовать, являющаяся следствием прежнего интереса (Ibid, р. 15). Важнейшую роль в восприятии и понимании играют внимание и воображение. «Любые пути воображения – это не просто бесцельное скольжение от картины к картине, от одной точки опыта к другой, но строгое подчинение генеральной цели, генеральной линии мысли в данный момент». Думать, по мнению Андерсена, эквивалентно «уделять внимание».